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导论1

一 关于萨特的《辩证理性批判》2

二 关于该书的研究现状及其不足4

三 本书的研究思路与框架10

第一章 本质—实存：萨特实存主义的机理17

第一节 自识与反思：自由的本体论架构17

一 近代哲学的致思取向及其困境18

二 “实存”反对“体系”21

三 德国哲学的法国式解读24

四 自由的本体论架构29

第二节 自我与他人：“共在”的现象学演进34

第三节 实存与共在：实存主义伦理学是否可能42

一 伦理学的实存化与实存主义伦理学42

二 实存主义的“阿基硫斯之踵”45

三 伦理学悖谬的哲学意蕴47

第二章 实存主义—马克思主义：萨特的两个形象51

第一节 困惑与流变：从实存主义走向马克思主义52

一 《实存主义是一种人道主义》52

二 《唯物主义与革命》57

三 《马克思主义与实存主义》59

第二节 实存论马克思主义：何以可能与如何可能66

一 实存主义补充马克思主义：是否可能67

二 实存主义补充马克思主义：何以必要78

三 实存主义补充马克思主义：怎样进行86

第三章 个人—社会：萨特历史辩证法的进路100

第一节 “批判理论”的批判：历史辩证法的向度100

一 历史唯物主义的“最高悖论”101

二 历史的可理解性基础104

三 《辩证理性批判》的主题109

第二节 “批判理性”的批判：历史辩证法的基础111

第三节 “批判经验”的批判：历史辩证法的结构118

第四节 实践的“复合性”批判：历史辩证法的原动124

一 劳动实践：在有机体与无机物质之间125

二 人类关系：“三分体”模式的多元复合性128

第四章 实践—惰性：辩证经验之整体化演进的逆溯式研究（一）134

第一节 匮乏：历史辩证法的本体论前设134

一 “匮乏”的出场路径135

二 “匮乏”与马克思主义的可理解性139

三 “匮乏”的规定性144

第二节 实践—惰性：匮乏的否定及其变异149

一 “实践”否定“匮乏”150

二 “实践—惰性”的内涵152

三 在“实践”与“惰性”之间154

第三节 异化：物对人的宰制157

一 机器的“要求”158

二 厂主的“利益”161

三 工人的“命运”162

第五章 共在—共为：辩证经验之整体化演进的逆溯式研究（二）168

第一节 集合体：“共在”的无机结构169

一 实践的惰性结构170

二 集合的系列结构175

三 阶级的集合结构178

第二节 群体：“共为”的有机形式186

一 并合群体的“系列形式”187

二 誓愿群体的“兄弟形式”189

三 组织群体的“功能形式”193

四 制度群体的“等级形式”197

第三节 历史：辩证经验的循环及其超越201

一 辩证经验的循环201

二 战斗群体的超越204

三 走向具体的历史206

第六章 人—历史：萨特历史辩证法的历史形象209

第一节 理论源流：主奴辩证法的现象学演绎210

一 主奴关系的法国式解读212

二 “自我”的内涵演变218

三 “第三者”的身份变迁221

第二节 理论趣向：历史观的话语之争227

一 阿隆森与高兹的论争：历史观的逻辑起点之争228

二 列维—斯特劳斯的批评：历史观的叙事模式之争234

三 “列维纳斯的信徒”：“历史”的终结还是新生249

第七章 具体—整体：萨特历史辩证法的历史定位255

第一节 境域回溯：以马克思对人本主义的超越为参照255

第二节 定位萨特：一种形而上学的历史构图268

第三节 把握具体：萨特历史辩证法的理论缺失277

结语294

参考文献297

后记308