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1794年 纯然理性界限内的宗教&李秋零 译3

第一版序言4

第二版序言13

第一篇 论恶的原则与善的原则的共居或论人性中的根本恶16

第一章 论人的本性中向善的原初禀赋24

第二章 论人的本性中趋恶的倾向27

第三章人天生是恶的31

第四章 论人的本性中恶的起源39

总的附释：论重建向善的原初禀赋的力量44

第二篇 论善的原则与恶的原则围绕对人类的统治权所进行的斗争55

第一章 论善的原则关于对人的统治权的律法要求59

一、善的原则的拟人化了的理念59

二、这一理念的客观实在性61

三、这一理念的实在性方面的困难及其解决66

第二章 论恶的原则在对人类的统治权上的律法要求和两种原则彼此之间的斗争78

总的附释85

第三篇 善的原则对恶的原则的胜利与上帝的国在地上的建立92

第一章 关于善的原则在尘世建立上帝的国时取得胜利的哲学观念95

一、论伦理的自然状态95

二、人应该走出伦理的自然状态，以便成为伦理共同体的一个成员96

三、一个伦理共同体的概念是关于遵循伦理法则的上帝子民的概念98

四、一种上帝子民的理念只能（由人主持而）以一个教会的形式来实行100

五、每一个教会的宪章都是从一种历史性的（启示）信仰出发的，这种信仰可以称之为教会信仰，它最好是建立在一部《圣经》的基础之上103

六、教会信仰以纯粹的宗教信仰为最高的诠释者110

七、教会信仰逐渐地过渡到纯粹的宗教信仰的独自统治，就是接近上帝的国116

第二章 关于在地上逐步建立善的原则的统治的历史观念126

总的附释140

第四篇 论善的原则统治下的事奉和伪事奉，或论宗教与教权制152

第一章 论在一般的宗教中事奉上帝155

一、作为自然宗教的基督教159

二、作为博学的宗教的基督教165

第二章 论在一种规章性的宗教中对上帝的伪事奉171

一、 论宗教妄想的普遍主观根据172

二、与宗教妄想相对立的宗教的道德原则174

三、论对善的原则的伪事奉中作为一种管理制度的教权制179

四、宗教事务中良知的引导190

总的附释196

1797年 道德形而上学&张荣 李秋零 译211

第一部 法权论的形而上学初始根据212

前言213

道德形而上学导论218

一、人的心灵的能力与道德法则的关系218

二、一种道德形而上学的理念和必要性221

三、道德形而上学的划分225

四、道德形而上学的预备概念228

法权论导论237

第一节 什么是法权论237

第二节 什么是法权237

第三节 法权的普遍原则238

第四节 法权与强制的权限相结合239

第五节 严格的法权也可以被表现为一种与每个人根据普遍法则的自由相一致的普遍交互强制的可能性240

附录：论有歧义的法权241

一、公道242

二、紧急法权243

法权论的划分245

一、法权义务的一般划分245

二、法权的一般划分246

生而具有的法权只有一种246

一般道德形而上学的划分249

第一卷 私人法权252

第一篇 将某种外在的东西作为自己的来拥有的方式252

第二篇 获得某种外在的东西的方式266

第一章 物品法权268

第二章 人身法权279

第三章 采用物的方式的人身法权286

插入章 对任性的一个外在对象的观念性获得302

第三篇 通过一种公共的司法权的判决而来的主观上有条件的获得308

一、捐赠契约309

二、借贷契约310

三、重新获得（追回）所失去的312

四、通过宣誓而获得保障316

第二卷 公共法权321

第一章 国家法权321

从公民联合体的本性出发关于法权作用的总附释329

公民与祖国以及与外国的法权关系349

第二章 国际法权354

第三章 世界公民法权363

结束语364

附录：法权论的形而上学初始根据的解释性附释366

第二部 德性论的形而上学初始根据386

前言387

德性论导论392

一、一种德性论的概念阐释392

二、一种同时是义务的目的的概念阐释395

三、设想一个同时是义务的目的的根据397

四、哪些目的同时是义务的目的398

五、这两个概念的阐释399

1．自己的完善399

2．他人的幸福400

六、伦理学不为行动立法（因为这是法学的事），而是只为行动的准则立法401

七、伦理义务是广义的责任，而法权义务则是狭义的责任402

八、对作为广义义务的德性义务的解说404

1．自己的完善作为同时是义务的目的404

2．他人的幸福作为同时是义务的目的406

九、什么是德性义务407

十、法权论的至上原则是分析的，而德性论的至上原则却是综合的408

十一、德性义务的图型可以按照上述原理以如下方式来图示410

十二、心灵对于一般义务概念的易感性之感性论先行概念411

1．道德情感411

2．良知412

3．人类之爱413

4．敬重415

十三、在讨论一种纯粹的德性论时的道德形而上学普遍原理415

十四、德性论与法权论相分离的原则419

十五、德性首先要求对自己本身的控制420

十六、德性必然以不动情（被看做坚强）为前提421

十七、德性论之划分的预备概念422

十八424

伦理要素论426

第一部分 对自己的一般义务426

导论426

第一卷 对自己的完全义务430

第一篇 人对作为一种动物性存在者的自己的义务430

第一款 自杀431

第二款 性愉快上的自取其辱433

第三款 因在使用享用品或者哪怕是食品方面的无度而来的自我麻醉436

第二篇 人对纯然作为一个道德存在者的自己的义务438

一、说谎438

二、吝啬442

三、阿谀奉承444

第一章 人对天生是自己的审判者的自己的义务448

第二章 一切对自己的义务的第一命令451

插入章 道德的反思概念的双关性：把本是人对自己的义务的东西视为对他人的义务452

第二卷 人对自己的不完全义务（就其目的而言）455

第一章 在发展和增强自己的自然完善性方面，亦即在实用意图上对自己的义务455

第二章 在提高其道德完善性方面，亦即在单纯道德的意图中人对自己的义务457

第二部分 对他人的德性义务458

第一篇 对纯然作为人的他者的义务458

第一章 对他人的爱的义务458

划分458

爱的义务专论461

爱的义务的划分463

一、行善的义务463

二、感激的义务466

三、同情的感受完全是义务467

与人类之爱截然对立的人类之恨的恶习470

第二章 出于他人应得的敬重而对他人的德性义务473

伤害对他人的敬重之义务的恶习476

一、傲慢476

二、毁谤477

三、嘲讽478

第二篇 人们相互之间就其状态而言的伦理义务479

要素论的结束语：爱与敬重在友谊中最紧密的结合480

附录：交往的德性485

伦理方法论487

第一章 伦理教学法487

附释：一部道德问答手册的片段490

第二章 伦理的修行法494

结束语 宗教学说作为对上帝的义务的学说，处于纯粹道德哲学的界限之外496

最后的附释498

中德人名对照表502

后记504