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全书导读1

塞涅卡：生平、公职和著作1

塞涅卡和斯多葛派哲学7

写作风格20

塞涅卡哲学著述的影响25

论愤怒——写给诺瓦图斯31

导读31

写作对象和日期31

结构和立意32

斯多葛学派关于激情的理论33

愤怒之矫治39

学术背景42

政治背景43

第一卷46

序言46

愤怒有多可怕46

问题49

愤怒是个什么东西？49

愤怒是自然的事情吗？52

愤怒有用处吗？或者愤怒能够控制吗？54

愤怒在战争或和平时的用处56

愤怒与惩罚62

愤怒与心智之强大71

第二卷75

问题75

愤怒是自愿的吗75

愤怒与残暴79

对邪恶发作愤怒是美德吗？80

愤怒可以对抗轻蔑吗？86

你可以彻底摆脱愤怒吗？87

愤怒和高贵品格90

愤怒和演讲术91

愤怒激发美德吗？92

矫治之道92

内容划分92

如何避免愤怒附体93

孩子的教育93

给成年人的建议（一）预备97

给成年人的建议（二）如何遏止愤怒之爆发100

给成年人的建议（三）注意愤怒的丑陋和危险111

第三卷115

序言115

为什么愤怒一定要治愈115

矫治之道120

内容划分120

（一）如何避免愤怒的攻击121

（二）如何控制自己的愤怒127

处方127

事例132

进一步的建议和反思146

（三）如何矫治别人的愤怒161

结论163

生命短暂，不要浪费在愤怒上163

论仁慈——写给尼禄169

导读169

写作对象和日期169

论题和结构170

塞涅卡论君主权力172

仁慈的品质175

结束语177

第一卷179

序言179

给君主的一面镜子179

内容划分183

仁慈之卓然优异183

仁慈，君主的美德183

奥古斯都的榜样191

国王与僭主197

“祖国之父”201

发布命令的模式203

惩罚的原则208

残忍之可怕212

第二卷216

序言216

仁慈的本质218

定义及其相反的情况218

仁慈、怜悯与宽恕220

论个人生活——写给塞壬努斯227

导读227

题目、流传和写作对象227

主题228

提要229

论个人生活232

序言232

一个斯多葛学派哲学家能选择他的个人生活吗？233

斯多葛学派和伊壁鸠鲁学派的态度233

主题划分234

两个国家235

自然、沉思默想与政治生活236

有哪个国家适合有智慧的人？241

论恩惠——写给埃布提乌斯·里博拉里斯245

导读245

写作对象和日期245

题目和内容246

背景和资源249

提要251

第一卷256

序言256

施惠与受惠时所犯的错误256

美惠三女神260

恩惠是什么？265

不知感恩：人性中的恶之恶269

（一）要给予什么恩惠272

第二卷279

（二）如何施行恩惠279

（1）施行要及时279

避免失礼283

有的恩惠要公开施行，有的则要成为秘密285

避免提醒，而要施加新的恩惠286

避免傲慢288

要考虑受惠者的真正利益290

避免做任何会给你带来耻辱的事情291

注意你自己和接受者的位置292

传球游戏294

（三）接受恩惠时要注意的问题295

要自问清楚你允许谁对你施与恩惠，以及什么才算是恩惠296

欢欢喜喜地接受302

忘恩负义：主要原因是自大、贪婪和嫉妒304

怀着欢喜的心情接受恩惠就是对它的回报309

第三卷315

忘恩负义315

忘恩负义：最糟糕的形式是遗忘315

忘恩负义应当被诉诸法律吗？319

对忘恩负义的惩罚330

奴隶和主人331

奴隶可以给他的主人以恩惠吗？331

奴隶给主人恩惠的事例335

结论：唯一的高贵即美德339

父母和孩子341

孩子们可以胜过父母的养育之恩吗？341

斯多葛学派的五个三段论348

这些论述会叫孝行更有人情味349

第四卷353

恩惠与感恩，它们本身就是施行的目的吗？353

斯多葛学派异于伊壁鸠鲁学派的观点353

神施行恩惠不考虑报答356

区分仍然有其必要362

在哪种意义上说恩惠是“一个不能清偿的借贷”？364

恩惠必须施行，即使以危险或者损失为代价365

道德美感就是施行恩惠的充分动机368

我们的个人利益与此无关373

对那忘恩负义之人，我还要施行恩惠吗？378

如果我不能确定那个人，我怎么做？388

总是应当抱持感恩之情吗？总是应当回报恩惠吗？395

人物传略397

索引403

古罗马简史431

译者的话436