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序&乐黛云1

第一编 史与论3

第一章 民族文学 比较文学 文学人类学——文学三范式与批评史三阶段3

第一节 从民族文学到比较文学3

第二节 人类学想象9

第三节 人类学与20世纪思想史转型13

第四节 从比较文学到文学人类学19

第五节 文学人类学研究之始——弗雷泽的造人神话分析23

第六节 总结：文学人类学的发生谱系34

思考题36

第二章 20世纪文学学科的“人类学转向”39

第一节 引论：“语言学转向”与“人类学转向”39

第二节 学科本位与“知识／权力”的宰制42

第三节 人类学的知识全球化：文学学科开放与更新的动力46

第四节 人类学与比较文学的学科相关性及互动48

第五节 从人类学到文学：问题群的移植与对应51

第六节 什么是文学？——朝向“文学人类学”新认识78

第七节 从“叙事治疗”看文学人类学的应用79

思考题84

第三章 人类学的文学观——西方知识范式对中国本土的创新与误导87

第一节 引论：本土文化自觉与知识的合法性问题87

第二节 什么是“文学”——追问学科建构与知识范式合法性89

第三节 西方“文学”、“文学史”观对本土知识系统的误导性92

第四节 重建文学人类学的本土文学观94

思考题102

第四章 中国文化的构成与民族文学104

第一节 反思“中国”和“少数民族”104

第二节 文化人类学与后现代知识重构107

第三节 学科体制的散碎与僵化阻碍知识创新108

第四节 整合视野：多族群互动与中国文明发生111

第五节 中国文学与“少数民族文学”113

第六节 文化并置与反观120

第七节 总结：重建文学人类学的中国文学观123

思考题124

第二编 文学发生129

第五章 惚恍与迷狂——灵感的民族志129

第一节 缪斯神话与诗人迷狂130

第二节 迷狂真相：巫师苏格拉底与凭灵萨满135

第三节 福柯的发难：谁惧怕“狂”140

第四节 灵感民族志：《格萨尔》通神艺人144

第五节 互为“民族志”：老子惚恍说与史威登堡通灵说149

第六节 萨满：迷狂叙事的多元呈现——从民族志到文学志154

第七节 总结：迷狂何为164

思考题168

第六章 神圣言说——汉语文学发生考170

第一节 告与诰171

第二节 各与格、格人与哲人183

第三节 格与假、嘏：表演之始190

第四节 “格”的神话：登假与升天198

第五节 隹（唯）与若（诺）204

第六节 总结：汉语文学的口头发生谱系213

思考题214

第三编 文学功能219

第七章 文学治疗219

第一节 现代性的祛魅：文化失忆与集体遗忘219

第二节 后现代的巫术还原与神话治疗222

第三节 文学治疗的民族志228

第四节 神圣治疗242

第五节 “文学—医学—文学”的循环回归及启示254

第六节 文学史中“受伤的治疗者”261

第七节 总结：文学何为：人类精神的自我救援264

思考题266

第八章 文学禳灾269

第一节 屠龙何为——苏美尔文学的启示270

第二节 屠龙禳灾：赫梯文学的旁证274

第三节 傈僳族的《祭龙神调》276

第四节 《鲁邦大旱》和《柬大王泊旱》279

第五节 污染—灾祸与祓禳：端午、上巳、傩285

第六节 禳灾叙事与U型建构：《咏受难的正直人的诗》294

第七节 希腊禳灾仪式剧：《俄狄浦斯王》298

第八节 中国禳灾仪式戏：《窦娥冤》312

第九节 不惧灾祸惩罚：日本文学的乱伦主题324

第十节 禳灾避邪与汉藏年节习俗329

第十一节 从文学救灾传统看华夏文明333

思考题337

第四编 研究方法343

第九章 文学人类学与国学方法更新——从一重证据法到四重证据法343

第一节 赋诗为证的稽古传统：书证的起源344

第二节 书证作为一重证据：仓颉、图提的不同待遇348

第三节 书证伪证说与物证的探寻351

第四节 三重证据法的理论建构及反思358

第五节 四重证据法的提出与应用366

第六节 总结：从证据法学、符号学看四重证据373

思考题378

第十章 四重证据法的立体释古——黄帝有熊与大禹熊旗之谜通解380

第一节 一重证据：鲧禹启三代的化熊与熊化380

第二节 二重证据：夏朝国旗：大禹中央熊旗考385

第三节 三重证据：黄帝号有熊之谜393

第四节 四重证据：八千年熊图腾传承398

第五节 总结：立体释古的整合性认知403

思考题409

后记412