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自序1

中国哲学之特质与中国哲学之世界化1

甲、中国哲学之特质1

一、中西文化（哲学）之比对2

二、中国哲学之评判6

三、中国哲学之精神取向9

乙、中国哲学之世界化11

一、从「现代化」到「世界化」11

二、中国哲学世界化的种种问题13

中国哲学的反省与新生——以牟宗三先生的学思为例17

一、西方哲学在中国，以及「中国的」哲学17

二、牟先生的学思历程（六个阶段）20

三、从牟先生的学术贡献，看中国哲学新生之途径与方向24

（一）纵向度的省察24

（二）横向度的比对（上）：中国哲学本身的义理纲脉与系统分判32

（三）横向度的比对（下）：中西哲学的融摄与会通40

所谓「开出说」与「坎陷说」——有关「民主、科学」出现的内因与外缘47

一、弁言47

二、主体自由与精神表现：尽理与尽气50

三、儒家与「民主」：从民本民贵到民主53

四、儒家与「科学」：由德性主体开显知性之用五、馀论：袪疑与解蔽61

儒家思想与现代社会67

一、感慨与省思67

二、儒家义理的经权对应与融通运用74

三、儒家的社会性及其社会功能80

四、从儒家的视野来看人的分位与责任87

从两岸之儒学研究说到中国文化之未来95

一、前论：儒家的逆境与新机95

二、此岸：当代新儒家的努力与功绩97

三、彼岸：儒学复活之机及其研究活动104

四、儒学与中国文化之未来109

道德上的义利之辨与经济上的义利双成117

一、道德之「义」与经济之「利」117

二、从传统儒家看道义与功利119

三、当代新儒家的义利观122

朱子的工夫论127

甲、前论：朱子对本体的体悟127

一、儒学中的本体与工夫128

二、朱子系统中的性理本体129

乙、本论：朱子工夫论之全程考察133

一、静时涵养（对心而言）——镜明水止，心静理明134

二、动时察识（对情而言）——察识情变，使之中节136

三、敬贯动静——敬，立乎存养之实，亦行于省察之间138

四、即物穷理——「心知之明」与「事物之理」的摄取关系140

五、心理合一——心摄具理，理寓于心以成德143

丙、结语：横摄系统与他律道德的文化意义146

韩儒曹南冥的性理学说及其精神特征153

一、前言153

二、南冥的性理学说154

三、南冥的精神特征173

四、馀韵：郑寒冈之孺慕与疏请从祀文庙事184

从「理、心、气」的义蕴看船山思想的特色193

一、「理、心、气」之思想史的意义193

二、「理」的常义与殊义195

三、「心」的广义与狭义198

四、「气」字的意指201

五、船山思想之特色及其文化意义204

心性理与才情气——儒家生命观之省察211

一、「人之为人」在何处决定211

二、生命的二个层面213

三、才情之「气」如何表现心性之「理」216

四、尽才尽情尽气之精采与限制218

五、尽心尽性尽理之方向与意义221

六、综结：「汉、唐、宋、明」在历史宏观下之对比225

徐复观先生对宋明理学的见解231

一、前言：徐先生学术著作的方向231

二、开学术著作之先声的〈象山学述〉233

三、「为己之学」的大体悟：〈程朱异同〉论要239

四、结语与讨论250

高狂俊逸、透辟深彻的大哲：牟宗三257

一、化腐朽为神奇258

二、从美感直觉到架构思辩（扭转罗素、提升康德）260

三、回向生命，契入儒圣之学262

四、新外王与外王新书264

五、表述儒释道（从魏晋到宋明）267

六、一心开二门：两层存有论270

七、圆善论：哲学系统之究极完成272

短篇附录277

从「我们还是信孔子」说起278

慧命相续的「新儒家」283

草色遥看近却无286

闻大陆将编印「孔子文化大全」290

一段有关周濂溪的「论文讲评」293

身心之学与生命感通300

华冈九年缘303

从「阳儒阴释」说起307

鹅湖月刊二百期感言320

有关大陆儒学二三事323

从丝路之旅说到「必归于儒」326

徐复观先生逝世十周年祭329

「徐复观学术思想会议」志感333

农夫的哲学336

本书作者著述要目340