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第1章 笛卡儿（Rene Descartes, 1596-1650 ）与理性主义1

A.怀疑法3

1.世界存在3

2.身体存在3

3.神的存在4

B.有一东西不容置疑4

C.「我思」为何不容置疑5

1.问答5

2.推演6

3.典型领域6

D.笛卡儿如何演绎其哲学体系？7

问题1：我是什么？7

问题2：我想什么？7

问题3：知识中的观念如何产生？8

问题4：谁能保证我知识的客观性？9

E.笛氏开出观念论10

F.笛卡儿对日后知识论发展之影响11

撮要12

注释14

第2章 休谟（David Hume, 1711-1776）——经验论的极端例子15

2.1从方法论说起17

2.2知识论18

A.感官作用分类18

1.从主体经验的成果上分18

2.从与件的繁复程度上分19

B.印象与观念之分类19

1.从繁复性上分19

2.从辗转引申上分20

3.从等次上分21

C.经验与件的整合与重组24

1.记忆24

2.想像24

2.3综合评述经验论者27

A.经验论者的主要论点27

B.理性论与经验论的异同28

C.检讨29

注释32

第3章 康德（Immanuel Kant, 1724-1804）与超验转向33

3.1「超验法」的基本涵义35

1.知识35

2.超验36

3.先验37

3.2康德走上超验途径的缘由40

A.对理性主义的起疑40

B.经验论者的激发40

C.《纯粹理性批判》中的转向端倪41

D.哥白尼式的转向43

E.超验转向的反思项目44

1.感性45

2.悟性45

3.理性45

3.3感性——超验感性论46

A.感性直觉≠智的直觉46

1.智的直觉46

2.感性直觉46

B.感性直觉以「时、空」为先验形式47

1.空间47

2.时间47

C.现象48

D.现象vs.物自身49

1.现象与物自身彼此对立49

2.现象与物自身彼此关连49

3.因应著现象而言之物自身义50

3.4悟性——超验分析论52

A.悟性活动中的经验与先验成分52

B.十二判断与十二范畴53

1.十二范畴53

2.十二判断54

3.5想像力与图式58

A.想像力、图式与图像58

B.图式作中介59

C.图式之分类60

1.「量」类图式——i.e.数目61

2.「性质」类图式——i.e.浓度61

3.「关系」类图式——i.e.次序62

4.「样态」类图式——i.e.时间整体62

3.6理性——超验辩证论64

A.理性与经验的超离64

B.超验辩证论之具体批判65

1.关于灵魂65

2.关于世界66

3.关于神68

3.7超验判断70

A.判断之功能义70

B.使判断可能之先验条件71

1.有关分析判断71

2.有关综合判断71

3.有关判断命题之分类72

3.8康德为何未能藉超验法来建立形上学？74

1.「世界」是否可以形上地被确立76

2.「灵魂/自我」是否可以形上地被确立78

3.「绝对存有——神」是否可以形上地被确立81

注释82

第4章 马雷夏（Joseph Marechal, 1878-1944）——士林哲学的超验转向87

4.1两重二律背反90

A.感性与悟性之间的二律背反90

B.悟性与理性之间的二律背反90

A.感性与悟性之间的二律背反发展过程91

1.多斯91

2.奥坎91

3.近代理性论与经验论92

4.康德92

B.悟性与理性之间的二律背反发展过程92

1.多玛斯92

2.奥坎93

3.近代理性论与经验论93

4.康德93

4.2形上批判与超验批判95

A.形上批判与超验批判之比较95

1.二者都对人的认知机能作分析96

2.它们都研究内在于主体中的客体对象96

3.这两种批判都同样指出客体对象蕴含三个层面96

B.多玛斯的形上批判98

1.真理的存在不容否定/人对存有的肯定不容否定99

2.人如何认知并肯定真理与存有101

3.再强调一切肯定都蕴含著对存有的绝对肯定112

4.3形上批判转化为超验批判116

4.4康德未能透过超验批判而肯定形上领域的因由121

1.「智的直觉」与「智的动力」121

2.「超离的」与「超验的」121

3.「静态的」与「动态的」122

4.内容与行动123

5.规限者与被规限者123

结论125

1.承先126

2.启后127

3.开荒127

4.开明127

注释129

第5章 胡塞尔（Edmund Husserl, 1859-1938）与现象还原133

A.近世哲学之困境与当代哲学的回应134

B.胡塞尔与知识论近世思潮的连贯134

C.胡氏现象学与其知识论的关连135

1.胡氏现象学135

2.胡氏现象学的知识论义涵136

D.胡塞尔现象学发展分期136

1.醖酿时期（1887—1900）137

2.胡氏现象学初期（1901—1906）137

3.胡氏现象学的成熟期（1906—1928）137

4.胡氏现象学的晚期（1928—1938）138

E.胡氏现象学的重要课题138

1.现象学的理想138

2.现象学的核心139

3.现象学的方法139

5.1现象学的理想——哲学为严格科学141

5.1.1〈哲学为严格科学〉之写作动机141

5.1.2〈哲学为严格科学〉内容大略142

A.关于哲学为严格科学的理想142

B.什么是「哲学为严格科学」143

1.有批判的反省144

2.有条理的分析144

3.有哲学的徹底性144

4.免于任何假设145

C.对当时思潮的批判145

1.对自然主义与心理主义之批判146

2.对历史主义与世界观哲学之批判151

5.1.3胡塞尔与笛卡儿在理想上的异同154

A.相同点155

B.相异点155

1.关于哲学与科学间的分野155

2.关于理想的哲学思维方法156

3.时代背景上的不同156

4.所要应付的危机不同156

5.所致力的哲学范围不同157

6.对「存而不论」之做法偏重不同157

7.对意识的结构有不同的理解157

8.对出发点所持的态度不同158

5.2现象学的核心——意向性159

5.2.1前人对「意向性」的阐述160

A.亚里士多德160

B.士林哲学160

C.布伦达诺161

1.心理现象有别于物理现象161

2.意向性分别意向著第一对象与第二对象162

3.意识的基本活动有三种162

5.2.2胡塞尔对布伦达诺意向性理论的修正163

A.同意163

B.扬弃164

1.被意向之对象并非为内存于意识之图像164

2.并非所有心理现象都有意向性165

C.增益166

1.意向性「客化」166

2.意向性「认定」167

3.意向性「贯串」167

4.意向性「建构」167

5.2.3意向性一辞的多重意义168

A.「能思」——「所思」168

1.能思169

2.所思169

B.能思——所思之相互性171

1.能思观点171

2.所思观点171

C.时间性与同一性172

1.意识方面172

2.对象方面173

D.观点与角度174

E.意向的满全175

1.不同的「能思」针对著同一目的物175

2.不同的「能思」彼此谐协176

3.不同的「能思」组合成一整体历程，努力开发著一对象整体「所思系统」中的众「所思」176

4.意识的整体历程分著不同的时份176

5.能思活动的不同时份不必无间断地相继176

6.属同一对象的「所思系统」，由众「所思」在相应中组成176

7.意向的满全177

F.内在视域177

G.外在视域178

1.「所思」的意义范围178

2.主题与主题场地178

3.主题场地包括其他主题179

4.主题与主题场地被显题化179

5.能思面与所思面179

H.建构180

5.3现象学的方法——现象还原182

A.消极面：「存而不论」182

1.存在存而不论182

2.历史存而不论183

B.积极面：「还原」183

1.现象还原183

2.本质还原183

3.超验还原183

4.历史还原183

5.3.1存在存而不论184

「存而不论」义涵184

存在存而不论185

A.自然心态185

1.自然心态下之知觉作用185

2.自然心态下之判断185

3.自然心态下之知识的增益186

4.自然心态下之客体极186

5.自然心态下之主体极186

6.自然心态下之科学186

B.放进括号187

1.对自然心态下的世界存而不论187

2.对自然心态下的「自我」悬而不决188

3.对自然心态下所理解之上帝加以冻结188

C.存在存而不论之动机189

5.3.2历史存而不论189

1.放下前人的哲学190

2.放下自然科学与文化科学190

3.放下那名为普遍数学之纯逻辑190

4.放下「观念学科」191

方法论消极面结语192

5.3.3现象还原193

5.3.4本质还原195

A.引言195

1.谈论此环节之著作195

2.基本涵义195

3.实行动机196

4.这环节在现象学上的重要性196

B.本质还原之重要程序197

1.从对具体事物观察开始197

2.采用「自由变换法」197

3.「洞察」的出现198

C.观念义的进一步说明200

1.观念只有「本质的存在」200

2.关于观念的普遍性201

3.观念分「依附内容」与「独立内容」203

4.观念之普遍性分「具体地普遍」与「抽象地普遍」205

5.观念可被改进208

D.研究本质学问的其他名称208

1.本质的科学209

2.先验知识209

3.存有学209

5.3.5超验还原210

A.涵义与动机210

1.超验还原的涵义210

2.「经验自我」与「超验自我」的分辨210

3.进行「超验还原」之动机211

B.进行程序212

1.面对对象213

2.接纳对象213

3.采取中立213

4.转化对象213

5.吊销解释与理论214

6.挖掘被忽略的角落214

7.「返回事物本身」214

8.引用「自由变换」215

9.「超验还原」之本位215

10.「自我」是一个有「意向性」之自我215

11.经验自我与超验自我216

C.超验还原剖析下的自我结构217

1.静态面218

2.生发面219

D.超验自我对世物的建构221

1.建构义221

2.建构之判准——明显性222

3.超验自我对世物之建构235

E.超验还原综合说明248

1.胡塞尔与笛卡儿观点的异同处248

2.胡塞尔对「超验还原」的看法249

胡氏方法论各环节分析结语250

A.胡氏成熟期哲学的基本形态——超验唯心论250

B.胡氏超验唯心论的限制251

1.胡塞尔与笛卡儿相若之处251

2.二人在判别事物客观存在上的限制252

C.时间性与生活世界的被察觉253

D.胡氏成熟期知识论检讨254

5.4胡塞尔对内在时间的分析257

1.从生发现象学到历史还原257

2.胡塞尔在时间的探讨上与奥古斯定和康德的关连257

3.从探讨时间专书之写作年份看胡氏思想动向259

4.胡氏对时间义之分析可分五阶段之转折260

第一阶段260

A.有关被意向的对象262

1.对象有时间性262

2.意识活动被约化为对象时也有时间性262

B.人的意识如何意识到对象的时间性263

1.时间意识的重叠意向性263

2.胡塞尔强调时间意识为重叠意向的缘由264

3.时间意识之重叠意向深究265

第二阶段271

A.「内容与摄受」图式之于感官知觉273

1.感官知觉经验蕴含三要素273

2.「内容」与「摄受」的涵义274

3.「内容」与「摄受」只被经验而不被摄取274

B.「摄受与内容」图式被应用于时间意识276

1.摄受行动建构不同的时间相位276

2.被摄受内容是中立的276

3.摄受行动建构时间意识的三相位277

4.每一「感知相位」包含一「双重连续体」278

第三阶段279

A.绝对意识流的被察觉281

B.1907年前后的微差281

1.1907年以前的致力281

2.1907年初的演绎282

第四阶段283

A.引语283

B.「摄受——内容」图式被丢弃的原因283

1.被摄受内容不应是中立的283

2.被摄受内容与摄受行动的矛盾之处284

3.「无限后退」的困惑284

4.「人不应该把意识的结构物质化」284

第五阶段285

A.第五阶段之特色285

1.「摄受——内容」不解释时间意识285

2.经验「内在时间对象」285

B.第五阶段所讨论的重点286

1.新辞汇之提出286

2.两套辞汇不容被混淆286

3.感知相位与时间相位图解288

4.意识的内在生命含双重意向性289

5.纵剖意向性作根基291

6.绝对意识流之时间性无法被命名292

结语：胡氏时间分析检讨294

1.特色294

2.从时间论观点作评估295

3.从知识论观点作评估295

4.从现象学观点作评估296

5.5胡塞尔晚期方法论的演绎297

A.成熟期之众环节297

1.消极面：存而不论297

2.积极面：还原297

B.晚期方法论之演绎298

5.5.1历史还原299

A.「历史还原」如何形成300

1.胡塞尔为何要对哲学史作反省300

2.从〈哲学为严格科学〉到《危机》之转变301

3.导致「历史还原」的两助缘302

4.两助缘的提供303

5.主体历史性以世界历史性为背景303

6.「历史还原」之被提出303

B.历史还原的基本涵义304

1.历史科学304

2.历史哲学306

3.历史还原的演绎步骤309

4.历史还原是否超离历史309

C.历史还原的实际应用311

1.西方科学与哲学危机探源312

2.从历史还原把握生活世界314

3.历史演绎中所隐含的理性318

D.历史还原与其他方法环节的配合321

1.与本质还原的配合321

2.与超验还原的配合323

5.5.2现象重活法325

A.观念对象326

1.观念对象的性质326

2.观念对象含三重结构327

3.观念对象被建构的五个演进阶段328

4.观念对象的发展、危机与补救329

B.语言329

1.语言为沟通的媒介330

2.语言的哄骗330

3.补救方法331

C.重活原初洞察的方法331

5.5.3现象构造法332

5.6胡氏晚期知识论的再反思——《经验与判断》之提示334

5.6.1叙述前之经验335

A.经验之结构336

1.主体与对象间的互动336

2.客体的客观存在337

3.感官知觉是一份「同性质之整一」338

4.再谈主体对对象之投向342

5.叙述前之经验作为叙述的判断之依据344

B.内在视域——单纯摄受与阐释352

1.知觉观赏含三个层面353

2.摄受含时间因素353

3.再谈「阐释观赏」354

4.基底与规限355

C.外在视域——关系的摄受359

1.阐释观赏与关系观赏359

2.一并给予与预先给予359

3.时与空360

4.伪托之时空361

5.6.2叙述的判断362

A.叙述362

1.「洞察」作为转捩362

2.叙述句的基本结构363

3.叙述活动的三时份364

4.从简式到繁式368

B.叙述的判断370

1.「叙述前之经验」所引申之众「叙述判断」模式371

2.有关判断的其他论点374

5.6.3理解375

A.理解为认知过程的另一层面376

1.理解有别于经验377

2.理解有别于判断378

3.理解为整个认知过程中的一个阶段379

B.普遍性的各种分辨381

1.「经验的一般性」与「本质的一般性」381

2.「独立具体实质的一般性」与「依附抽象从属的一般性」382

3.「质料的一般性」与「形式的一般性」382

C.洞察——理解活动的核心383

1.自由随想法383

2.洞察383

3.有关洞察所蕴含的抽象运作384

综述《经验与判断》之知识论388

A.关于经验388

B.关于判断388

C.关于理解389

综合评述胡塞尔知识论391

A.理想方面391

1.优点392

2.缺点392

B.方法方面392

1.存在存而不论393

2.历史存而不论393

3.现象还原393

4.本质还原393

5.超验还原394

6.历史还原394

C.核心：意向性395

1.优点395

2.缺点396

注释397

第6章 总结419

问题一：究竟「认知心识」是封闭的？抑或是开放的？421

问题二：人能否认知？又如何进行其「认知过程」？422

A.相同点422

B.相异点423

1.实在论的进路423

2.理性论的进路424

3.经验论的进路425

4.康德学派的进路426

5.成熟期胡塞尔的进路426

6.晚期胡塞尔的进路427

问题三：「被知视域」是否为真实事物？抑或只是幻象而已？428

A.我们须扣紧人的认知结构来谈「事实」428

1.从经验层上言429

2.从理解层上言429

3.从判断层上言429

B.被知视域是人与世界对谈的成果430

C.近世思潮的误导431

注释434