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第八章 中国古代人生理想观409

引言409

第一节 先秦时代人生理想观410

一、老子的“无为”说410

二、孔子的“仁”学414

三、墨子的“兼爱”思想418

四、《周易大传》的“与天地合德”思想420

五、《大学》的“止于至善”说423

六、《中庸》的人道原于天道的思想424

七、孟子的“仁义”学说426

八、《庄子》的“逍遥”论429

九、荀子的人“最为天下贵”和人定胜天的学说434

第二节 汉——唐时代人生理想观441

一、董仲舒的“人之命在天”和“三纲”“五常”说441

二、王充的人生命定论448

三、徐干的德艺兼备论453

四、阮籍的“至人”观和嵇康的“神仙”说454

五、《列子》的享乐主义和力命论思想456

六、道教的“长生不死”和“得道成仙”说457

七、佛教的业报轮回说和慧远的因果报应论460

八、何承天的人高于禽兽的思想467

九、刘禹锡的“天人交相胜”说469

第三节 宋元明清时代人生理想观471

一、邵雍的人“当兆物之物”说471

二、周敦颐的圣人观472

三、张载的“民胞物与”的学说474

四、程颢的“与物同体”的命题和程颐的“与理为一”的思想478

五、朱熹的“天理人欲之辨”483

六、陆九渊的明心自立说488

七、王守仁的“致良知”说490

八、王夫之的“尽人道而合天德”的学说494

九、颜元、李〓的“践形以尽性”的思想497

十、戴震的达情遂欲论498

结语502

第九章 中国古代历史观510

引言510

第一节 先秦时代历史观511

一、老子的“小国寡民”的理想国511

二、孔子的“民无信不立”和“百世可知”的思想512

三、《管子》的“治国之道，必先富民”的主张513

四、商鞅的变法观念和三世说516

五、孟子的“民贵君轻”的思想518

六、荀子的“明分使群”论和“法后王”说523

七、邹衍的“五德终始”思想527

八、《礼运》的“大同”社会和“小康”之世说530

九、韩非的“变古易常”说和人口论532

第二节 两汉时代历史观534

一、陆贾的圣人史观534

二、贾谊的“民者，万世之本”的命题535

三、《淮南子》的分不均则争和时势造圣贤说538

四、董仲舒的“三统”、“三正”说542

五、司马迁的“利”的观念和“忠、敬、文”循环论543

六、王充的“昌衰兴废皆天时也”的思想546

七、仲长统的“人事为本”和“乱世长而化世短”的观点549

第三节 魏晋——隋唐时代历史观550

一、刘邵的英雄史观550

二、王弼的“治众者至寡者也”的命题553

三、刘知几的“成败以人事为主”的思想554

四、韩愈的“圣人立教”说556

五、吕温的“人文化成”论557

六、柳宗元的“生人之意”观559

第四节 五代——明清时代历史观560

一、谭峭的“民事之急，无甚于食”的命题560

二、李觏的“治国之实，必本于财用”的学说561

三、邵雍的“元、会、运、世”循环论和“皇、帝、王、霸”退化论564

四、司马光的“君心”决定论565

五、王安石的“归之太古，非愚则诬”的观点567

六、朱熹的“王霸之辨”和“义利之辨”568

七、陈亮的气数论和王霸杂用说572

八、王廷相的“法久必弊，弊必变，变所以救弊”的思想574

九、王夫之的“理势合一”论575

结语579

第十章 中国古代名实观586

引言586

第一节 先秦时代名实观588

一、老子的“无名”论588

二、孔子的“正名”说589

三、《管子》的“因形定名”的观点590

四、墨子的分别“名”“取”的思想591

五、公孙龙的“名实论”592

六、《庄子》的“形色名声不足以得彼之情”的观点597

七、后期墨家的“以名举实”和“名：达、类、私”说600

八、荀子的“制名以指实”的学说603

九、韩非的“形名”说607

第二节 汉——南北朝时代名实观609

一、董仲舒的“深察名号”说609

二、徐干的“实立而名从之，非名立而实从之”的命题613

三、王弼的“忘言忘象”说615

四、欧阳建的“言尽意论”618

五、《尹文子》的形名“不可相乱，亦不可相无”的思想619

六、竺道生的“忘象息言”说620

七、僧肇的“假名”论622

八、《刘子新论》的“名实俱正”说626

第三节 唐——清时代名实观627

一、刘知几的史学正名论627

二、傅山的“实在，斯名在”的命题628

三、方以智对先秦名辩思想的批评630

四、王夫之对“知实不知名”和“知名不知实”两种倾向的批判630

结语633

第十一章 中国古代知行观636

引言636

第一节 先秦时代知行观637

一、《左传》和《古文尚书》的“知易行难”的观点637

二、老子的“无知”、“知常”和“不行而知”的思想638

三、孔子的“生知”、“学知”和“闻见”、“重行”的思想640

四、墨子的“知”源于“耳目之实”和“知足以举行”的观点642

五、孟子的“良知”说644

六、《庄子》的“不知”、“弗知”、“去知”的学说646

七、后期墨家的“循所闻而得其意”说649

八、荀子的“知之不若行之”的的说652

九、韩非的“缘道理”说657

第二节 汉魏晋南北朝时代知行观659

一、董仲舒的“察身以知天”和“知先规而后为之”的思想659

二、《淮南子》的“循理而举事”的观点661

三、王充的“实知”说664

四、郭象的“以不知为宗”说668

五、慧远的“禅智并重”的思想671

六、竺道生的“顿悟”说673

七、僧肇的“般若无知”论675

第三节 隋唐时代知行观681

一、智〓的“止观双修”说681

二、慧能的“无念为宗”思想683

三、李翱的“知本无有思”的观点684

四、义玄的“四照用”说685

第四节 两宋时代知行观686

一、张载的“见闻之知”与“德性所知”的学说686

二、程颢的“以心知天”和程颐的“以知为本”的思想690

三、朱熹的“格物致知”论和“知先行后”说695

四、陆九渊的“易简工夫”701

五、叶适的“内外交相成之道”的命题705

第五节 明清时代知行观706

一、王守仁的“知行合一”说706

二、王廷相的“知行并举”的思想715

三、陈确的“知行无穷”的观点717

四、王夫之的“行可兼知，知不可兼行”的学说719

五、颜元的重“习行”的思想726

六、戴震的“血气心知”说729

结语731

第十二章 中国古代真理观737

引言737

第一节 先秦时代真理观738

一、墨子的“三表”说738

二、庄子的“不谴是非”说740

三、后期墨家的“以言为尽誖，誖”和“志行，为也”的命题744

四、荀子的“贵有符验”和“解蔽”的学说746

五、韩非的“参验”说748

第二节 汉——唐时代真理观750

一、董仲舒的“名顺于天”和“引名”说750

二、扬雄的“无验而言之谓妄”的命题752

三、王充的“效验”和“证验”说752

四、嵇康的求知“不以己为度”的观点755

五、郭象的“任天下之是非”的思想757

六、佛教的“如实智”说和吉藏的“四重二谛”说758

七、玄奘、窥基的“转识成智”说762

八、刘禹锡的“法”与“是非”的观点764

第三节 宋元明清时代真理观765

一、张载的“共见共闻”和“断事无失”说765

二、朱熹的“合内外之理”的思想766

三、叶适的“欲折中天下之义理，必尽考详天下之事物而后不谬”的命题769

四、王守仁的“是非只是个善恶”和“良知是自家底准则”的思想770

五、李贽的“是非无定质，无定论”说771

六、王夫之的“道之无穷而知能有限”和“力行而后知之真”的学说774

七、颜元的“学问以用而见其得失”的命题779

八、戴震的“同然”论780

结语781

附录：论我国古代唯物主义者和自然科学家的联盟785