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绪论1

一 近代中国的经济与政治1

二 近代中国有神论思想的种种表现4

三 近代思想家的宗教观12

四 近代思想家在鬼神问题上的态度19

第一编33

第一章 崇“皇上帝”的洪秀全和洪仁玕33

第一节 洪秀全对传统神学的冲击33

第二节 洪仁玕对洪秀全思想的发展38

一 上帝“自有”、“实有”思想39

二 否认虚无妄诞的“邪神”41

第三节 二洪思想中的新因素48

第二章 康有为的人道神道观52

第一节 时代的佼佼者与落伍者52

第二节 尊孔不舍佛的宗教观55

一 孔佛二教“迭相为经”55

二 佛耶回诸教不能渡人类入大同世界57

三 孔教可“兼容”诸宗教59

四 人道教优于神道教63

一 事鬼神上帝乃人类公理66

第三节 鬼神上帝不可无66

二 形死神不亡的形神观68

三 神道不可废73

第四节 人道神道的矛盾观77

一 天地人万物不是上帝创造的77

二 重人道兼存鬼神79

第五节 康有为人道神道观的历史地位83

第三章 谭嗣同的宗教观和灵魂说87

第一节 为变法而牺牲的激进者87

第二节 以科学反神学的思想88

一 万物由物质进代而成89

二 世俗迷信为“虚妄”91

第三节 慈悲与灵魂为宗教的两个公理92

一 不讲慈悲灵魂不会有宗教93

二 治之极致在废宗教95

第四节 轻体魄尊灵魂思想98

一 灵魂不生不灭98

二 纯用灵魂的人99

第五节 宗教的鬼神观中的有价值思想103

第四章 梁启超多变的宗教和鬼神观106

第一节 才华横溢的维新派106

一 宗教有爱和迷信两种作用108

第二节 宗教不可“蔑”不可无108

二 科学昌明宗教神学失其据114

三 宗教与文明进步不相容118

第三节 “笃信佛教”120

第四节 在鬼有无问题上的认识过程126

第五节 对待传统神学的态度132

一 重人力反天命的思想132

二 世俗迷信是惑世诬民的邪说135

第一节 由宣传西学到重尊孔读经138

第五章 天演学思想家严复138

第二节 论宗教的起源、性质和作用142

一 宗教“起于有所不可知”142

二 学与教“绝殊”不可相混144

三 道德与宗教的关系149

四 宗教与哲学的关系151

第三节 宗教在国家政治生活中的作用152

一 宗教与国家的关系152

二 传教士危害近代中国政治155

三 论中国人信教原因157

一 宗教奉“空理”为“宗主”160

第四节 神创说实无据160

二 “宗教抟土之说”不可信162

第五节 神随形亡而灭的形神观164

一 形产生神、决定神165

二 灵魂不死说不可保167

第六节 批驳中国传统神学168

一 世俗迷信“立根于臆造’168

二 王者‘受命自天”说不足存172

第七节 由妥协而陷入有神论176

一 从无神论向有神论转变的原因176

二 “宗教终不废”与有神论思想179

第二编187

第六章 欲建无神宗教的章炳麟187

第一节 所向披靡的革命民主主义者187

第二节 “天且无物何论上帝”189

一 天(上帝)“未尝有”189

二 重人为否天命191

第三节 神与上帝“为无”194

一 非上帝创造物“自造之”194

二 有神之说“无根据”198

第四节 形散神灭的无鬼思想201

第五节 摈除一切怪妄之说205

第六节 章炳麟的宗教观207

一 宗教有神教与无神教之别207

二 建立无神宗教的实质209

第七节 章炳麟无神论思想的历史地位213

第七章 无神论者陈天华和邹容216

第一节 不认神学信科学的陈天华216

第二节 破君权神授说的邹容221

第八章 《革天》、《续无鬼论》、《物质进化论》等文的无神论224

第一节 反对天神的《革天》224

一 “人定代天”思想225

二 “革天”口号的意义228

第二节 狠批有鬼思想的《续无鬼论》230

一 人死神经熄灵能寂230

二 宗教尊奉的神仙上帝为“虚名”235

三 信鬼神危害科学发展237

第三节 否认佛仙鬼妖的《物质进化论》238

第九章 反宗教否认鬼神的早期无政府主义者242

第一节 《新世纪》的无政府主义倾向242

第二节 “天”是不存在的246

一 祖宗没有神灵248

第三节 以科学批迷信248

二 迷信阻碍社会进步250

第四节 鬼神是宗教的“要素”252

一 宗教信神道尚妄诞252

二 宗教“导人于昏昏”255

第五节 鬼神上帝是人凭“妄想”创造的257

第六节 早期无政府主义者无神论的特点及其历史地位260

第三编267

第十章 “素无神异思想”的孙中山267

第一节 反封建争民主的旗手267

第二节 天命论是“假造”出来的269

第三节 禁止“俗尚鬼神”的迷信活动271

第四节 否定宗教神学273

一 对基督教神学的认识过程273

二 神权终有末日277

第五节 孙中山在宗教和鬼神观上的贡献279

第十一章 “更去宗教迷信”的朱执信283

第一节 不断进击的革命民主主义者283

第二节 驳基督教神学284

一 教主耶稣是“拟制”出来的285

二 批驳神创说287

一 宗教神学和谶纬迷信都是不可信的290

第三节 否定灵魂不死说290

二 神不灭是“神话”292

第四节 相信科学反对宗教信条295

第五节 要从神和上帝的迷信中解放出来297

一 宗教神学是“精神的鸦片”297

二 必须打破有神论思想束缚300

第六节 朱执信的宗教观和无神论的历史价值301

第十二章 “以美育代宗教”的蔡无培304

第一节 学识渊博的革命民主主义者304

第二节 科学“与宗教为敌”305

一 凡宗教必有神秘主义思想306

二 科学昌明宗教不足博信仰307

三 宗教“没有永存的本性”310

第三节 以美育代宗教说的提出311

一 立论基础311

二 教育与宗教不可混同312

三 道德与宗教“渺不相涉”315

四 舍宗教倡美育316

第四节 以哲学代替宗教信仰320

第五节 神仙鬼怪“不足信”321

第六节 蔡元培的宗教和鬼神观的特点及其缺陷324

第十三章 持无鬼论不信上帝的胡适327

第一节 胡适的一生327

第二节 胡适无神论思想形成过程329

第三节 形质神用与无鬼论331

第四节 否认神佛 不信上帝335

一 力主毁神佛偶像335

二 超自然的主宰为“不根之说”337

三 力破世俗迷信341

第五节 信神不如重人343

第六节 宗教的手段在今日不中用了346

一 宗教反乎人情347

二 对道佛耶的评判349

第七节 胡适无神论思想渊源352

一 中西方思想的汇合力352

二 理智化人化社会化“新宗教”的实质355

结束语359

一 古今宗教和鬼神观的比较360

二 中西资产阶级宗教和鬼神观的比较362

三 近代思想家宗教和鬼神观的缺陷366

写在书后368