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第一章 导论1

引言1

第一节 五峰学承及《知言》之成书3

第二节「内圣外王」解读9

第三节「内圣外王之学」此一哲学课题在《知言》中的分化及其概述16

第四节 此研究所运用之方法20

第二章 《知言》「内圣之学」析论（上）23

第一节 天与道，道与圣，圣与人，「天道性命相贯通」，由心灵之仁或良知良能的健顺以言道23

第二节 道与器（物），性（理）与气——「仁者天地之心」的一元有机泛神论28

一、自存有形式之普遍性以言道——道无不在28

二、宗主于「仁」的一元有机泛神论立场——即事明道，「物在道中，道在物中」、「我即一切，一切即我」，一之于人之仁31

三、由阴阳之交互辩证、一气大化流行而化现为时间历程、原始反终以言道——「气」的定位及建立「气宗」理论的一个线索42

第三节 道德实践优位下的「存有」与「价值」之调和51

一、「有」与「无」之「感性形迹（气化）义」与「理性心灵实践（神化）义」51

二、「价值中心的存有论」体系中「应然」、「实然」、「必然」之调和54

第三章 《知言》「内圣之学」析论（下）59

第一节 心与性——莫尊于性，莫贵于心，同久同大59

一、心性分设，以心著性：性为自性原则或形上生化的实体，心为形著原则或道德实践的主体59

甲、心与性在义理结构上的关系59

乙、「心主性」的义涵及「性体心用」、「心为已发」之辩63

丙、「尽心成性」的本质实义——「知天地、宰万物」的解析68

二、「心无死生」辩——「无限心」是否存在？其认识如何可能？72

三、「性无善恶」辩——本然之性不与恶对，至善乎？无善无恶乎？74

第二节 成德与工夫78

一、识仁尽心之逆觉体证的工夫并其他路数78

二、「察识」与「涵养」孰先孰后之辩——「自由良知是呈现而非假设」（或「本心为发」）之解析79

第四章 《知言》「外王之学」评析81

第一节 政治与经制81

一、政道与治道之大者81

二、由法制以成治功82

三、主井田与封建以言治道83

第二节 闢佛老84

一、闢佛论——直从义理之当然，与佛家正面对抗84

甲、本其全体式的道器观——「仁者天地之心」的一元有机泛神论——以闢佛84

乙、由妙道精义俱在，天性彞伦不可磨灭的心性论以闢佛86

二、闢老氏87

第五章 结论89

主要参考书目91