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导 论 仪礼时代与中国早期文学思想1

一 典礼仪式与礼仪文本：中国早期文学活动的基本形态2

二 礼仪的应用与阐释：中国文学思想的理论雏形5

三“礼”经学：贯穿中国文学思想史的一条主线8

四 本书的研究思路及主要内容12

第一章“礼仪”与“兴象”——“兴象”的仪式来源及“比”“兴”差异考辨17

一“兴于诗”一“立于礼”——“兴”是礼仪事件18

（一）孔子论“兴”的礼仪背景19

（二）“兴”的礼仪性质21

（三）“兴”的仪式特征22

二“礼之仪”—“仪之兴”——“兴”是象征艺术24

（一）“动作之兴”与“行为象征”26

（二）“言之兴”与“语体象征”27

（三）“诗之兴”与“乐语象征”28

（四）“物之兴”与“器物象征”30

三“兴必取象”—“以象征意”——“比”“兴”差异辨析31

（一）汉儒的经学诠释与“比”“兴”界限的混同32

（二）“兴必取象”论与“兴”的隐性特征及其象征途径的发现33

（三）“兴”与西方象征理论37

四“兴象”的审美意蕴和诗学精神40

（一）“语有兴象”40

（二）“象中有兴”41

（三）“兴在象外”43

第二章“祭祀”与“象征”——祭祀象征理论的形成与应用46

一 祭祀时代：一种特殊政治与文化制度的形成47

（一）祭祀制度的形成47

（二）《仪礼》《礼记》中所载祭祀礼仪的主要仪节53

（三）祭礼的功能与意义62

二 祭祀理论：从仪式到艺术69

（一）“祭祀主敬”：仪式的开始与艺术的发生70

（二）“文”人之情：情感的修饰与象征的转换75

（三）仪式内外：现实与象征的两个世界79

三 祭祀文学：祭祀中的“诗”与《诗》中的祭祀84

（一）祭祀诗的分类85

（二）祭祀仪式中的歌诗89

（三）《诗》中的祭祀95

四 祭祀礼仪的象征系统及其文学意义100

（一）祭器：人器也101

（二）祭品：外则尽物，内则尽志104

（三）服饰：反女功之始也108

（四）时空：合和天人的神圣场域111

（五）仪节：洞洞乎，属属乎114

（六）祭祀的象征与文学的象征117

第三章“称谓”与“修辞”——上古礼仪称谓的修辞学史意义120

一“以名举实”：“正名”学说与礼仪称谓的意义生成121

（一）名、实之辩与诸子“制名”理论122

（二）人文世界的命名与礼仪称谓的礼义构成128

（三）儒家“正名”学说与礼仪称谓意义的扩展131

二“称名之曲”：礼仪称谓的语用形态与修辞意义136

（一）礼仪称谓：语辞修辞的活化石137

（二）曲指：礼仪称谓的修辞方式及其语用形态140

（三）隐喻：礼仪称谓的修辞格及其语体特征的形成144

（四）从宜：礼仪称谓的变与不变及其修辞功能的弱化149

（五）从语辞到文辞：修辞学史的文艺性转向及其影响152

三“言语之美”：君子人格的言语精神及其文化意蕴154

（一）言为心声：道德伦理的外在体现155

（二）言语有章：君子威仪的语言表述159

（三）穆穆皇皇：贵族文化的身份确认163

第四章“礼辞”与“文言”——文言的礼仪属性及其元文学理论意义169

一 从礼仪之盛到文言之兴170

（一）礼仪的兴盛与文言的产生170

（二）作为语言艺术的文言174

（三）孔子与文言理论178

二 从礼仪之“文”到礼义之“象，” 181

（一）礼仪之“文”与礼辞的文言意义181

（二）礼义之“象”与“象”的文言属性184

（三）“立象尽意”与“象”的文言示范188

三 从礼仪之“敬”到礼辞之“诚，” 190

（一）礼仪之“敬”与礼文之“诚”191

（二）“修辞立其诚”与文言的道德、伦理品格195

四 从礼的“文质兼美”到文质相符的文学理论199

（一）礼的文质观199

（二）文质关系、文言思想与文质相符的文学理论202

第五章“乐论”与“诗论”——中国“诗论”的“乐理”渊源205

一“乐”与“诗”的形态演变207

（一）同源异体：诗、乐的起始形态208

（二）三位一体：诗、乐的仪式形态211

（三）分体：诗、乐的独立形态215

二“乐本情”与“诗缘情”218

（一）《礼记·乐记》关于情感理论的构建219

（二）早期诗、乐分工与“诗言志”的理论内涵228

（三）“诗教”的“乐理”来源与“诗缘情”理论的“乐论”依据234

（四）“情志合一”与“抒情本体”诗论的理论成熟244

三“声亦如味”与“诗味论”的形成249

（一）“五行学说”与“声、色、味、时”的“五体”结构249

（二）“声亦如味”与“乐味”的理论来源和文献依据256

（三）“诗以声为用”与“诗味论”的“乐论”原理261

（四）“但见情性，不睹文字”：“诗味论”的情感本质265

参考文献270

后记287