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下卷513

第四编 宇宙论513

小引514

第二十三章 中国佛教的宇宙结构论521

第一节 宇宙图式论522

一、《经律异相》的天地说522

二、《法苑珠林》的三界说525

三、《法界安立图》的宇宙图式说528

第二节 宇宙时间观535

一、《经律异相》的三界成坏说535

二、《法苑珠林》的劫量说537

三、《法界安立图》的四大千劫量说540

第二十四章 中国佛教的现象论544

第一节 僧肇的物不真论和物不迁论547

一、“假号不真”的物不真论547

二、“动静未始异”的物不迁论555

第二节 天台宗的诸法即实相说561

一、实相的意义、内容与表述561

二、诸法即实相565

第三节 法相唯识宗的三自性说与三类境说571

一、三自性说：存在的三种形态572

二、三类境说：现象的三种类别574

第四节 华严宗的事事无碍论576

一、事事无碍的界说576

二、事事无碍论的内容578

三、事事无碍论的哲学底蕴与逻辑性格584

四、事事无碍论的理论基础与中国特色589

第五节 镇澄对僧肇《物不迁论》的批评593

一、性空与性住595

二、法住与性住600

三、性空与实性（佛性）603

第二十五章 中国佛教的本体论（上）605

第一节 印度佛教本体论略述605

一、本体“实有”说605

二、本体性空说608

三、本体心识说613

第二节 中国佛教本体论形成的本土思想背景621

一、中国固有本体论思想概述621

二、中国佛教本体论形成的途径628

第三节 气本原说的认同与扬弃630

一、气与“四大”630

二、气与因果报应及神不灭632

三、气与心633

第四节 道体说的牵附与会通636

一、以道家之“道”为佛教之“道”636

二、从“道亦虚空”到“虚空为道本”638

三、道体遍在与无情有佛性639

第五节 本无说的兴起与终结641

一、东汉三国时代的本无思想641

二、本无宗的本体思想643

第二十六章 中国佛教的本体论（下）650

第一节 法性实在论的确立与转向650

一、慧远的法性实在论650

二、鸠摩罗什对法性实在论的批评653

三、法性实在论的理论转轨655

第二节 “理”思想的拓展与演进659

一、中国哲学“理”范畴简述660

二、竺道生的理佛说661

三、天台宗的理具说664

四、华严宗的理体说669

五、禅宗的理事不二说671

第三节 心本原说的创立与发展678

一、心本原说的提出678

二、东晋时代心有无义之争辩与心本体说之滥觞682

三、《大乘起信论》的一心二门说685

四、地论师与摄论师关于心识本原之论辩690

五、天台宗的心本说692

六、华严宗的真心本原说698

七、禅宗的自心本原说704

第五编 实践论711

小引712

第二十七章 中国佛教的伦理观721

第一节 中国佛教伦理的理论基础722

一、佛教伦理旨趣的根据——人生论722

二、佛教伦理价值的基石——果报论724

三、佛教伦理自觉的本原——心性论728

第二节 伦理原则与伦理德目731

一、三大伦理原则731

二、重要的伦理德目739

第三节 中国佛教伦理与世俗伦理744

一、中国佛教与儒家世俗伦理协调的方式744

二、佛教伦理思想为中国世俗伦理提供的新因素753

第四节 中国佛教伦理的历史作用与现代价值755

第二十八章 中国佛教的禅修论（上）758

第一节 禅·禅定·禅悟758

第二节 汉晋禅学763

一、禅法的传入763

二、东晋十六国时代禅法的多元融合764

第三节 南北朝禅学773

一、北朝禅学的五系773

二、南朝禅学的重镇783

三、南北朝禅学的基本特点787

第四节 天台宗的圆顿止观法门789

一、止观的涵义与类别789

二、圆顿止观法门791

第二十九章 中国佛教的禅修论（下）801

第一节 道信和弘忍的东山法门801

一、道信的“念佛即是念心”说802

二、从道信的“守一”到弘忍的“守心”803

第二节 南顿北渐806

一、晋宋之际的顿渐分野807

二、神秀一系：重渐修渐悟809

三、慧能和神会：主顿悟渐修813

四、洪州、石头二宗和五家：倡无修顿悟820

五、南顿北渐的异同828

第三节 如来禅与祖师禅830

一、何谓如来禅831

二、何谓祖师禅839

三、如来禅与祖师禅的禅法区别842

四、如来禅与祖师禅的历史界限846

五、祖师禅提出的思想背景及其流传的文化意义851

第四节 文字禅、看话禅与默照禅853

一、绕路说禅的文字禅853

二、参究话头的看话禅856

三、守默观照的默照禅858

第五节 念佛禅862

第三十章 中国佛教的直觉论870

第一节 中国佛教直觉思维重要词语的界说870

一、观871

二、照871

三、证872

四、悟873

第二节 中国佛教直觉思维的历史演变874

一、汉魏西晋的禅观与般若直观874

二、东晋南北朝禅观与空观相融合的直观方式876

三、隋唐以来中国佛教诸宗的直觉方式882

第三节 中国佛教直觉思维的主要特点904

第三十一章 中国佛教的语言观906

第一节 印度佛教语言观略述907

第二节 中国儒家、道家、玄学家的语言观略述919

一、儒家重社会功能的语言观919

二、道家语言观的四要点921

三、魏晋玄学家的“得意忘象”、“得象忘言”说924

第三节 禅宗前中国佛教语言观要略925

一、译经、转读、唱导涉及的语言观926

二、东晋时代著名佛教学者的语言观929

三、天台、三论、净土诸宗的语言观931

第四节 禅宗的“不立文字”语言观940

一、重在不执文字的“不立文字”说941

二、不立文字原则下的“不离文字”说955

第三十二章 中国佛教的真理观966

第一节 印度佛教真理观概述966

一、早期佛教的四谛和三法印说967

二、部派佛教的二谛说968

三、大乘佛教的实相说970

第二节 鸠摩罗什、僧肇和竺道生在中国佛教真理观上的奠基性作用973

第三节 三论师系与成论师系在二谛问题上的歧异976

一、二谛意义977

二、二谛内容979

三、二谛体性980

第四节 吉藏的破邪显正说与四重二谛说987

一、重在无所得的破邪显正说987

二、意在言亡虑绝的四重二谛说991

第五节 智顗的七种二谛说与三谛圆融说994

一、与判教相结合的七种二谛说995

二、三谛圆融说与中道佛性化997

第六节 窥基的四重二谛说1009

小结1012

结语1015

征引与参考书目1034

后记1054

重印附言1057

再版后记1059