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周易研究193

第一篇《易》名辨193

简易193

变易195

不易196

交易及其他197

结语198

第二篇 三与四和不三不四199

三才是上古思想的高峰199

三四爻属于人位200

做人难，难做人201

不三不四的人物202

第三篇 先阴后阳203

说“阴阳”，不说“阳阴”203

循环逻辑204

《易》逆数也204

一阳一阴非道也205

佛家主张先阳后阴206

答案未必在周易206

第四篇“一君二民”与“二君一民”辩释208

治域广狭说208

道家阴阳说208

语焉不详说209

政权分合说209

君主民主说209

得一得二说210

厚下安宅说211

第五篇卦，是什么212

卦者挂也212

卦者象也212

卦象不是形式214

卦画是形式与内涵的统一体214

义理宝库的巨大功能215

卦者时也217

卦者情境也221

第六篇 何谓“天地之心”223

群阴剥阳223

一阳来复224

生动是天地之心225

天地之心为无与静227

动静结合始见天地之心229

人者天地之心也229

天地之心是阴阳消长的规律231

玄是否为天地之心232

天人合一与扶阳抑阴234

情义双关的命题236

天地之心的美学意义237

天地之心的实践意义239

第七篇“制器尚象”与“居则观象”240

此象非彼象240

《易》者象也242

占以象为本245

《易》生于象246

是耶非耶 奇谈怪论251

合理调改254

第八篇 囫囵吞《易》256

难解的“利见大人”256

是谁“利见大人”256

谁是九五爻中的大人260

八面玲珑的观点261

孔传及以孔传为本的观点263

高氏的说法266

李氏的说法268

《临》具《乾》德之说269

闻氏的说法270

结语271

解《易》难于上青天272

《蒙》卦初六爻辞怎么讲273

《蒙》卦初六《象》辞的含义275

第九篇 大《易》是否不言有无278

孔子的有无278

无和無有何区别279

《易》有太极是什么281

孔传的 第二个“有”284

太极图286

第十篇 象乎 辞乎289

汉《易》与宋《易》289

孔子的体会289

象辞之辩290

观象玩辞291

难解的“以”字294

第十一篇《易》苑漫步297

难过的文辞关297

难解是周易的本性299

象的优缺点300

《易》象的表意功能300

语言表意的局限性304

世上没有“纯粹”的事物305

存在和无的统一307

所谓纯阳者，即非纯阳，是名纯阳308

《乾》与《坤》是一物两体310

人谋、鬼谋，先人后鬼312

周易无鬼神314

周易不迷信鬼神318

周易焉能成为宗教320

周易不是魔术和木乃伊322

什么是鬼神323

易传中的鬼神326

人在前，鬼神在后328

鬼神源于生死329

神字的奥义332

何谓神明338

何谓神武而不杀340

第十二篇《易》立于交342

《易》生于交342

占成于交344

经文中的交字346

传文中的交字349

《易》体首尾的交义353

互体见交义353

文明的交义354

第十三篇“大人”屑谈355

孔子对周易的活学活用355

大人是何等人物357

何谓天地之德 如何与天地合德359

孔《易》与周《易》的合德362

天地合德与《乾》《坤》合德366

何谓“与日月合其明”369

《坎》《离》与日月371

“与四时合其序”的含义373

何谓鬼神 如何与鬼神合其吉凶374

先天后天，运用自如378

第十四篇《易》卦的功能及《易》与蓄的关系382

吉凶者得失之谓也382

定吉凶与见吉凶382

蓍生《易》，还是《易》生蓍383

占非《易》的本质功能386