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一界说编1

撮要1

文章4

出言有章4

作六辞以通上下亲疏远近4

青与赤谓之文，赤与白谓之章4

言以知物4

于文，皿虫为蛊4

文辞以行礼也4

巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章4

夫子之文章，可得而闻也4

说诗者，不以文害辞，不以辞害志4

文者，所以接物也；情，系于中而欲发外者也4

文章尔雅，训辞深厚4

是时天子方好文词4

余以所闻由，光义至高，其文辞不少概见，何哉5

文字有意以立句，句有数以连章，章有体以成篇5

常玉不瑑，不成文章；君子不学，不成其德5

章成谓之文5

盖文章，经国之大业，不朽之盛事5

古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后5

文章者，所以宣上下之象，明人伦之叙，穷理尽性，以究万物之宜者也5

竣得臣笔，测得臣文5

圣贤书辞，总称文章6

心既托身于言，言亦寄形于字6

今之常言，有文有笔；以为无韵者笔也，有韵者文也6

文章者，盖情性之风标，神明之律吕也6

古人之学者有二，今人之学者有四6

帝好为文章诗赋6

少好读书，兼善文笔6

文者，贯道之器也6

南朝词人谓文为笔6

文章，天下公器也6

文章者，所以表天地万物之情状也7

文章为明道之具7

属辞成篇，故曰文章7

文章取义于藻绘，言有组织而成文也7

出言之有章者为文，著书之有章者亦曰文7

降及东周，直言者谓之言，论难者谓之语，修词者谓之文7

诸子之书，有文有语7

文章学7

君子以言有物而行有恒7

言有序7

辞尚体要7

动作有文，言语有章8

郑国将有诸侯之事，子产乃问四国之为于子羽，且使多为辞令；与裨谌乘以适野，使谋可否；而告冯简子使断之；事成，乃授子大叔使行之，以应对宾客。是以鲜有败事8

微而显8

凡出言谈，由文学之为道也，则不可不先立义法8

约其辞文，去其烦重，以制义法8

学士有文章之学，犹丝帛之有五色之巧也8

普辞条与文律，良余膺之所服8

时移世改，理自然也8

若夫立文之道，惟字与义：字以训正，义以理宣8

文章当从三易：易见事，一也；易识字，二也；易读诵，三也8

兵乱积年，文章道尽9

文章道弊五百年矣9

遣词必中律9

夫所谓文者，有论理之文，有论事之文，有叙事之文，有托词之文，有成体之文9

奇而法，正而葩9

为文大概有三：主之以理，张之以气，束之以法9

韩柳文法祖《史记》9

所谓活法者，规矩备具，而能出规矩之外；变化不测，而亦不背于规矩也9

夫士之于学，所以穷理而致用也。文虽学之一事，要亦不外乎此9

文固有法，不必志于法10

古人之作，其法虽多端，大抵前疏者后必密，半阔者半必细，一实者必一虚，叠景者意必二10

文随世变10

草创之，讨论之，修饰之，润色之10

夫法因于敝而成于过者也10

意不立则罔，气不充则萎，篇章句字不整则淆10

九法举而后文体具10

章有章法，句有句法，字有字法10

学诗有八字诀，曰：多读、多讲、多作、多改而已11

春秋之制义法，自太史公发之，而后深于文者亦负焉。义，即《易》之所谓言有物也；法，即《易》之所谓言有序也。义以为经，而法纬之，然后为成体之文11

学问之事，有三端焉。曰义理也，考证也，文章也11

造意要超卓，立格要正大，题旨要明透，笔气要清顺11

夫考证、辞章、义理，虽曰三门，而大要有二，学与文也11

六朝中有不可学者四11

文之要三：主意要纯一而贯摄，格局要整齐而变化，字句要刻画而自然11

长于理则言有物，长于法则言有序12

文有七戒12

为文之道，本之以诚，施之以序，终之以达12

为文之道唯三：曰义、曰辞、曰法12

读经可浚来源，读史可广识见，然后参以今世之阅历，而求其会通，如此为文，则有根柢而不迂固12

文学之事，其内足以摅已，而外足以感人者，意与境二者而已12

文章学12

其讲章篇者，则为文章学12

二源流编14

撮要14

起源16

通其变，遂成天下之文16

上古结绳而治，后世圣人易之以书契16

赋者，古诗之流也16

体有万殊，物无一量16

在朝辩证而议奏出16

研求名理而论难生焉16

盟檄发于军旅16

自鸟迹代绳，文字始炳16

道沿圣以垂文，圣因文而明道17

论、说、辞、序，则《易》统其首17

盖踵其事而增华，变其本而加厉；物既有之，文亦宜然17

夫文章者，原出五经17

叙事起于古史官17

世之论文者有二：曰载道，曰纪事17

施之于朝廷，则有诏、诰、册、祝之文18

赠送序记，晋、魏以前皆无，韩、苏叙眼前事，用秦、汉风骨，笔力随人变化，然每篇达一意也18

《禹贡》、《顾命》乃记之祖，记所以叙事识物18

论辨类者，盖原于古之诸子18

奏议类者，盖唐虞三代圣贤陈说其君之辞18

文当始于《尚书》18

文章应时而生，体各有当18

古文必推叙事，叙事实出史学19

后世之文，其体皆备于战国19

欲溯文章之缘起，先穷造字之源流19

言文19

言者意之声，书者言之记19

言以足志，文以成言19

情动于中而形于言19

在心为志，发言为诗19

心哀而歌不乐，心乐而哭不哀19

出口为言，集札为文19

出口为言，著文为篇19

口言以明志，言恐灭遗，故著之文字19

心生而言立，言立而文明，自然之道也20

理形于言，叙理成论20

发口为言，属翰曰笔20

饰言者为文，编文者为句；句积而章立，章积而篇成20

在心曰志，宣于口曰言，垂于书曰文，其实一矣20

言以载事，文以著言20

口舌代心者也，文章又代口舌者也20

观于孩提呕哑，有声无言，形揣意求，而知文章著述之初也20

文字者，所以为意与声之迹也20

人必其心有意，而后其口有言，有言而其手市之纸上，则为文20

我手写吾口21

语言与文字离，则通文者少；语言与文字合，则通文者多21

文与言判然为二，一人之身，而手口异国，实为二千年来文字一大厄21

由语言而造文字21

以言语流传，难期久远，乃结绳为号，以辅言语之穷21

物文21

凡音者，生人心者也21

文由胸中而出，心以文为表21

意不称物，文不逮意21

应物斯感22

睹物兴情22

意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里22

情动而言形，理发而文见22

情以物迁，辞以情发22

文生于情，情生于哀乐，哀乐生于治乱22

文章本于教化，形于治乱，系于国风22

文章之作，恒发于羁旅草野22

诗者，根情，苗言，华声，实意22

因事有所激，因物兴以通22

诗文字画，大抵从胸臆中流出23

任性而发23

如土膏之发，如候虫之鸣，欢欣噍杀，纡缓促数，穷于时，迫于境，旁薄曲折而不知其使然者，古今之真诗也23

文生于情，情生于身之所历23

以在我之四（才、胆、识、力），衡在物之三（理、事、情），合而为作者之文章23

代变23

声音之道，与政通矣23

时运交移，质文代变23

文变染乎世情，兴废系乎时序23

体由代异24

天下无百年不变之文章24

诗之体以代变也24

世道既变，文亦因之24

变则新，不变则腐；变则活，不变则板24

诗文之所以代变，有不得不变者24

诗文随世运，无日不趋新24

文因乎事，事万变而文亦万变，事不变而文亦不变，虽周、孔制作，岂有异哉24

文章体制，与时因革。时世既殊，物象既变，心随物转，新裁斯出24

西汉代兴，文区二体24

文体通行既久，染指遂多，自成习套。豪杰之士，亦难于其中自出新意，故遁而作他体，以自解脱25

三经世编26

撮要26

功用28

鼓天下之动者，存乎辞28

诗言志28

乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心28

文咏物以行之28

《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨28

以文会友，以友辅仁28

文学者非所用，用之则乱法28

养实者不育华，调行者不饰辞28

素车朴船，孰与加漆采画也！然则鸿笔之人，国之船车采画也28

龙无云雨不能参天。鸿笔之人，国之云雨也29

文人之笔，劝善惩恶也29

言考用29

伊兹文之为用，固众理之所因29

恢万里而无阂，通亿载而为津29

被金石而德广，流管弦而日新29

辞之所以能鼓天下者，乃道之文也29

词深人天，致远方寸29

褒见一字，贵逾轩冕；贬在片言，诛深斧钺29

朝廷宪章、军旅誓诰，敷显仁义，发明功德，牧民建国，施用多途29

小人歌之以贡其俗，君子赋之以见其志，圣人采之以观其变30

一言可以丧邦30

文之为用，远矣大矣30

万言不值一杯水30

救济人病，裨补时阙30

始得名于文章，终得罪于文章亦其宜也30

文之用，辞令褒贬，导扬讽谕而已30

立言而朽，君子不由也30

所谓文者，务为有补于世而已矣30

文者，礼教治政云尔30

文章功用不经世，何异丝窠缀露珠30

莫望中州叹黍离，元和盛德要君诗30

为文不能关教事，虽工无益也31

读书不知接统绪，虽多无益31

明义理，切世用31

发挥义理，有补世教31

书以载道，文以经世31

所谓诗，所谓文，实国事、世事、家事、身事、心事系焉31

凡文之为用，明道立政二端而已31

作文以世教为主31

君子之为学以明道也，以救世也，徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻亦何益哉31

余生平论文，主有用于世31

诗言志，信矣31

文贵发明，亦期世用31

有所发明而于世无用，是雕龙谈天之文也32

学问经世，文章垂训；如医师之药石偏枯，亦视世之寡有教而已矣32

凡读小说者，必常若自化其身焉，入于书中，而为其书之主人翁32

刺也者，刺激之义也32

浸也者，入而与之俱化者也32

熏也者，如入云烟中而为其所烘，如近墨朱处而为其所染32

宗 旨32

有为之言32

言必立仪32

发愤以抒情32

墨子之说，传先王之道，论圣人之言以宣告人。若辩其辞，则恐人怀其文，忘其直，以文害用也32

大抵贤圣发愤之所为作也33

议论无所依，如膝痒而搔背33

为世用者，百篇无害；不为世用者，一章无补33

独是之语，高士不舍，俗夫不好；惑众之书，愚者欣颂，贤者逃顿33

起事不空为，因因不妄作33

虑寡和而废白雪之音，嫌难售而贱连城之价，余无取焉33

说昆山之多玉，不能赈原宪之贫；现药藏之簿领，不能治危急之疾33

立言者贵于助教，而不以偶俗集誉为高33

不能拯风俗之流遁，世涂之凌夷，通疑者之路，赈贫者之乏，何异春华不为肴粮之用，茝蕙不救冷寒之急34

不虚美，不隐恶，不雷同以偶俗34

修辞之诚，在于无愧34

摛文必在纬军国，负重必在任栋梁34

以立意为宗，不以能文为本34

穷者欲达其言，劳者须歌其事34

学者博诵云乎哉？必也贯乎道。文者苟作云乎哉？必也济乎义34

大凡物不得其平则鸣34

文所以为理34

文章与时高下34

文章合为时而著，歌诗合为事而作34

为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作也35

篇篇无空文，句句必尽规35

非求宫律高，不务文字奇。惟歌生民病，愿得天子知35

以辅时及物为道35

古其理，高其志，随言短长，应变作制35

愤世嫉邪意，寄在草木虫35

道盛者文不难而自至也35

不知务道德而弟以文辞能者，艺焉而已35

有为而作36

立言，所以明道也36

学者须做有用文字，不可尽力虚言36

星斗心胸锦绣肠，厌随尘土客，逐炎凉36

谁言咽月餐云客，中有忧时致主心36

近日不闻秋鹤唳，乱弹无数噪斜阳36

文不贵乎能言，而贵于不能不言36

发挥道德乃成文，枝叶何曾离本根36

今稷下之议，挥麈之谈，阳春白雪之词，子虚上林之赋，其与国家，皆悦耳之具文耳。何若刍荛狂瞽之言，有裨治理哉36

为文须有文心，始可与言文36

有益于将来，多一篇，多一篇之益矣36

有损于己，无益于人，多一篇，多一篇之损矣37

凡文之不关于六经之指，当世之务者，一切不为37

盖止为一人一家之事，而无关于经术政理之大，则不作也37

看来作文，全要胸中先有缘故37

纵横议论析时事，如医疗疾进药方37

为文之旨有四：曰明道，曰经世，曰阐幽，曰正俗37

学问文章随其风尚所趋，而瘴时作者，不可不知槟榔犀角之用也37

专以口齿利便胜人，雅非贵品37

无为而作者，必不是好诗37

蜘蛛虽巧不如蚕38

四 修养编39

撮要39

立本41

修德贵日新41

无本不立，无文不行41

绘事后素41

文章之与德行，犹十尺之与一丈41

蓄素以弸中，散采以彪外，楩楠其质，豫章其干41

文章千古事，得失寸心知41

有德之文信，无德之文诈41

心同野鹤与尘远，诗似冰壶见底清41

君子业高文，怀抱多正思41

无诱于势利42

根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔42

文以行为本，在先诚其中42

为丝若不直，焉得琴上声42

用笔在心，心正则笔正42

（圣贤）其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言42

不求诸己而求诸外，以博闻强记、巧文丽辞为工，荣华其言，鲜有至于道者42

君子有文以明道，小人有文以发身42

其积于中者，浩如江河之停蓄；其发于外者，终如日星之光辉42

深愿足下为礼仪君子，不愿足下丰于才而廉于德也42

器大者声必宏，志高者意必远42

夫心之所养，发而为言；言之所发，比而成文。人之邪正，至观其文则尽矣、决矣，不可复隐矣42

看平生践履，真如冰玉，雄文光焰，不涴尘埃43

千首新诗，一轮明月，两字清廉43

笔底三江浪鲸注，胸次一瓯冰雪43

胸次山高水远，笔端云起风狂43

秀怀抱，云锦当秋识43

节义傲青云，文章高白雪43

德，水也；言，浮物也43

人品胸次高，自然流出43

培其本，深其源43

身之不修，而欲修其辞，心之不和，而欲和其声，是犹击破缶而求合乎宫商，吹折苇而冀同乎有虞氏之箫韶也，决不可致矣43

含灵结秀，唯在斯人44

本色高，本色卑44

器识文艺，表里相须44

立身无傲骨者，笔下必无飞才44

人高则诗亦高，人俗则诗亦俗，一字不可掩饰44

传非文字之传，一念之正气使传也44

凡作传世之文者，必先有可以传世之心44

文如其诗，诗如其文，诗与文如其人44

作文作诗，必置身高处，放开眼界，源流升降之故，了然于中，自无随波逐浪之弊44

惟能知为人之重于为诗者，其诗重矣45

诗以人品为第45

素行为人所羞，文辞何足取重45

文可以明道，亦可以叛道，非关文之工与不工也45

诗与人为一45

先学为人而已矣45

文与人一45

人之无成，浮务文藻，镂脂剪楮，何益之有45

成家尚不从诗文字画起，要从做人起46

诗品出于人品46

无高尚伟大之人格，而有高尚伟大文章者，殆未有也46

人品既高，其一警一？，一挥一洒，必有过人处46

人若存一毫名利心未净，则文字间必有一分俗46

道德者，文章之宗也46

学文者必先浚文之源，而后究文之法46

士之致远，先器识，后文艺46

人即是诗，诗即是人46

研阅47

知古不知今，谓之陆沉47

长于识古，短于理今47

博见为馈贫之粮47

观古今胜语，多非补假，皆由直寻47

上牛耕石田，未有得稻日47

博闻旧事，多识其物47

天高亦可飞，海广亦可源。文章杳无底，？掘谁能根47

读来一百遍，不如亲见颜色，随问而对之易了47

言者志之苗，行者文之根47

秀句出寒饿47

心识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也48

求天下奇闻壮观，以知天地之广大48

非诗之能穷人，殆穷者而后工也48

愈穷则愈工48

学博而后可约，事历而后知要48

人生须广大，勿作井中蛙48

村村皆画本，处处有诗材48

挥毫当得江山助，不到潇湘岂有诗48

饱以五车书，劳以万里行48

汝果欲学诗，工夫在诗外49

君诗妙处吾能识，正在山程水驿中49

春花秋月冬冰雪，不听陈言只听天49

闭门觅句非诗法，只是征行自有诗49

半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来49

渊明之句善体物也49

眼处心生句自神，暗中摸索总非真49

蓄极积久，势不能遏49

足迹所至，几半天下，而诗文亦因之以日进50

根本固者，华实必茂；源流深者，光澜必章50

吾故告善学诗者，必先从事于格物，而以识充其才，则质具而骨立50

身之所历，目之所见，是铁门限50

即景会心50

大海波澜在，骊珠自不贫50

见得真，方道得出50

目之所未瞻，身之所未到，勉强为之，有如茅檐暴背，高话金銮50

诗画均有江山之助。若局促里门，踪迹不出百里外，天下名山大川之奇胜，未经寓目，胸襟何由而开拓50

学资博览，须兼阅历50

博览而兼阅历，是发策决科之学也50

文章之道，遭际兴会，摅发性灵，生于临文之顷也51

从古未有只读四书五经之贤士，亦未有只读四书五经之名臣51

须入乎其内，又须出乎其外51

闻见广则聪明辟，胜友多而学易成51

天下事未经历者，必不如曾经历者之能稍知其理也51

练识52

人有鸡犬放，则知求之，有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣52

足不强则迹不远，锋不铦则割不深；连结篇章，必大才智鸿懿之俊也52

衍传书之意，出膏腴之辞，非俶傥之才，不能任也52

色白匪染弗丽，味甘匪和弗美52

迹水之中无吞舟之鳞，寸枝之上无垂天之翼52

夫梓豫山积，非班匠不能成机巧；众书无限，非英才不能收膏腴52

云厚者，雨必猛；弓劲者，箭必远52

睹百抱之枝，则足以知其本之不细；睹汪浍之文，则足以觉其人之渊邃52

山成由一篑，崇积始微尘53

譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣53

将瞻才力，务在博见，狐腋非一皮能温，鸡蹠必数而饱矣53

综学在博53

安有丈夫学文，而不达于政事哉53

生也有涯，无涯惟智53

道有深浅，故文有崇替53

有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗53

古来惟深地，相待汲修绠53

好学为福也，如飞鸟之有羽翼也53

学道，乃是天下第一至大至难之事53

心之所感有邪正，故言之所形有是非53

士先器识而后文艺53

有一派学问，则酿出一种意见54

士先器识而后辞章54

积理而练识54

文章之能事，在于积理54

学者自当树其帜54

曰才、曰胆、曰识、曰力，此四言者，所以穷尽此心之神明54

四（才、胆、识、力）者，具足，而才独外见54

惟有识，则是非明；是非明，则取舍定；不但不随世人脚跟，并亦不随古人脚跟54

识为体而才为用。若不足于才，当先研精推求乎其识54

中藏无识，则理、事、情，错陈于前，而浑然茫然，是否可否，妍媸黑白，悉眩惑而不能辨，安望其敷而出之为才乎？文章之能事，实始于此54

识明则胆大54

夫才者，诸法之蕴隆发现外也55

立言者，无力则不能自成一家人55

欲成一家言，断宜奋其力矣55

大约才、识、胆、力，四者交相为济，苟一有所歉，则不可登作者之坛55

世人事其枝，得朝露而荣，失朝露而悴，其为荣不久；诸君子事其根，朝露不足以荣悴之55

有才而无学，是绝代佳人唱莲花落也；有学而无才，是长安乞儿著宫锦袍也55

学如弓弩，才如箭镞，识以领之，方能中鹄55

无万里风，莫乘海船55

求自得于学问，固为文之根本55

文辞犹三军也，志识其将帅也55

文辞犹舟车也，志识其乘者也55

文辞犹品物也，志识其工师也55

文辞犹金石也，去识其炉锤也56

文辞犹财货也，志识其良贾也56

譬彼禽鸟，志识其身，文辞其羽也。有大鹏千里之身，而后可以运垂天之翼。鷃雀假雕鹗之翼，势未举而先踬矣56

文以识为主56

不先求文之工，而先积理，则亦未有不工者56

有眼光，始知弃取56

非有定识高识，乌能烛照不遗56

文无他诀，惟贵体认56

晓 术57

工欲善其事，必先利其器57

言而当法57

言而当，知也57

艺由己立，名自人成57

是以子政论文必征于圣57

若夫熔铸经典之范，翔集子史之术，洞晓情变，曲昭文体，然后能孚甲新意，雕画奇辞57

制同他文，理宜删革。若排人美辞，以为己力，宝玉大弓，终非其有57

文场笔苑，有术有门57

凡精虑造文，各竞新丽；多欲练辞，莫肯研术57

不剖文奥，无以辨通才57

才之能通，必资晓术58

述者相效，自古而然58

若不仰范前哲，何以贻厥后来58

丑女来效颦，还家惊四邻58

转益多师是汝师58

奇辞奥旨，靡不通达58

师其意，不师其辞58

旁推交通58

尽烧曩时所为文58

学文须熟看韩、柳、欧、苏，先见文字体式，然后更考古人用意下句处59

大率古文章皆是行正路，后来杜撰的，皆是行狭隘邪路去了。而今只是依正的路脉做将去，少间文章，自会高人59

古人作文作诗，多是模仿前人而作之，盖学之既久，自然纯熟59

文有大法，无定法59

未有无法度而可以言文者59

黄鲁直于相国寺，得宋子京《唐史稿》一册，归而熟读之，自是文章日健59

作文如铸器，铜既销矣，随模铸器，一冶即成，只要识模，全不费力59

不泥法而法尝由，不求异而其言人人殊59

法寓于无法之中59

极自有法，无阶级可寻耳60

师匠宜高，捃拾宜博60

篇有百尺之锦，句有千钧之弩，字有百炼之金60

诗何必古选，文何必先秦60

花在蜜，蘖在酒60

文必程古，见必超妙60

学其意，不必泥其字句60

夫法因于弊而成于过者也60

法不前定，以笔所至为法60

始知法后能知无法，后知未尝有法，未尝无法60

吾最恨人家子弟，凡遇读书，都不理会文字，只记得若干事迹，便算读过一部书了60

要使古今体式，无不备于胸中，始不为大题目所压倒61

无法无脉，不复成文字61

必以法从题，不可以题从法61

法者，合一事之始终而俾成条贯也61

法在心头，泥古则失61

无法而法，乃为至法61

法譬诸规矩61

变者，法之至者也61

句剽字窃，依样葫芦，如小儿学语，徒有喔咿，声音虽似，都无成说61

法者，当乎理，确乎事，酌乎情，为三者之平准，而无所自为法也61

法者，虚名也，非所论于有也；又法者，定位也，非所论于无也61

死法为定法，活法为虚名62

能为文，则无法如有法；不能为文，则有法如无法62

学者之于古人，必始而遇其粗，中而遇其精，终则御其精者，而遗其粗者62

称心而言，不必有义法；文成法立，不必无义法也62

章有章法，句有句法，字有字法，到纯熟后，纵笔所如，无非法者62

词有三法：章法、句法、字法也62

法必缘其义与辞而立，义必随其事而起者也62

大家之有法，犹奕师之有谱，曲工之有节，匠氏之有绳度，不可不讲求之而自得者也62

守法度，有高出法度外之眼光；循法度，有超出法度外之道力。所诣所不易到62

用前人字句，不可并意用之63

学者读文，不可专趋一体，必清浓虚实、长短奇平并取63

所为文必师古，使人读之不知所师，善师古者也63

读诸经书、诸史子、诸古文，镕会变化，做成自家一种手笔，而无模拟盗袭之迹，方称大家63

养气63

我知言，我善养吾浩然之气63

文以气为主63

鹰隼乏采，而翰飞戾天，骨劲而气猛也64

夫百节成体，共资荣卫64

吐纳文艺，务在节宣，清和其心，调畅其气64

凡为文章，犹乘骐骥，虽有逸气，当以衔策制之，勿使流乱轨躅，放意填坑岸也64

词源倒流三峡水，笔阵横扫千人军64

善为文者，发而为声，鼓而为气64

气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者，大小毕浮64

气盛则言之短长与声之高下者皆宜64

为文以意为主，气为辅，以辞彩章句为之兵卫65

气不可不贯65

吾文如万斛泉源，不择地而出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难65

文者，气之所形。然文不可以学而能，气可以养而致65

其气充乎其中，而溢乎其貌，动乎其言，而见乎其文，而不自知也65

辞根于气，气命于志，志立于学65

诗，心之声也。声因于气，皆随其人而著形焉65

为文必在养气65

道者，气之君；气者，文之帅也65

文显于目也，气为主65

文必体势之壮严65

文章最要气盛65

音节为神气之迹65

理实气充66

文以意为主，而辞欲能副其意，气欲能举其辞66

理足气盛66

吾则以为养气之功，在于集义66

浚之源者何？在读书，在养气66

意与气相御而为辞，然后有声音节奏高下抗坠之度，反复进退之态，采色之华66

文字者，犹人之言语也66

笔气要清顺66

定体则无，大体须有66

博览67

厥协《六经》异传，整齐百家杂语67

佇中区以玄览，颐情志于典坟67

开源不亿仞，则无怀山之流；崇峻不凌霄，则无弥天之云67

条枝连抱者，不俟围其木而巨细可论矣67

练青濯绛，必归蓝倩；矫讹翻浅，还宗经诰67

若乃龌龊于偏解，矜激乎一致，此庭间之回骤，岂万里之逸步哉67

经籍深富，辞理遐亘。浩如江海，郁若昆邓。文梓共采，琼珠交赠67

善学者若齐王之食鸡，必食其跖数十而后足67

珍裘以众腋成温，广厦以群材合构67

采摭群言，然后能成一家，传诸不朽68

书不千轴，不可以语化，文不百代，不可以知变68

男儿须读五车书68

少好学问，自《五经》之外，百氏之书未有闻而不求，得而不观者68

沉浸？郁，含英咀华68

遍阅旧史，旁采小说，简牍盈积，浩如烟海68

人不读书，其犹夜行68

案上文书看未遍，眉里阴功早见68

胸中历历著千年，笔下源源赴百川68

登山始觉天高广，到海方知浪渺茫68

黄金满籝富有余，一经教子金不如68

看书如服药，药多力自行68

昔桓谭学赋于杨雄，雄令读千首赋。盖所以广其资，亦得以参其变也68

学者能集众长，合而为一，若易牙以五味调和，则为全味矣69

万金之富，不以易吾一日读书之乐也69

人多以书假余，余因得遍观群书69

风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心69

但读书不博，纵欲择之而无可择，如窭人居室，什器不多，不得不将就用故物矣69

采花石者，须于山海，勿于园亭69

文章之道，非可一蹴而至者69

博搜精采，蓄之胸中69

盖昔贤平日读书考道，胸中蓄理至多，及临事临文举而书之，若泉之达，火之然，江河之决，沛然无所不注69

多读书则胸次自高，出语皆与古人相应，一也。博识多知，文章有根据，二也。所见既多，自知得失，下笔知取舍，三也70

人心如良田，得养乃滋养70

不读诗书形体陋70

学之染人，甚于丹青70

易牙善烹，先羞百牲70

勤学70

好问则裕，自用则小70

好学而不贰70

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之70

三人行，必有我师焉70

君子之学如蜕，幡然迁之71

不积跬步，无以致千里71

鹿驰走无顾，六马不能望其尘，所以及者，顾也71

善学者，假人之长以补其短71

剑虽利，不厉不断；材虽美，不学不高71

学所以尽其才也71

人才虽高，不务学问不能致圣71

日有光，月有明，三年不目日，视必盲，三年不目月，精必朦71

不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也71

不琢不错，不离砾石71

学犹饰也。器不饰则无以为美观；人不学则无以有懿德71

不学者，虽存，谓之行尸走肉耳71

崇台非一干，珍裘非一腋71

高以下基，洪由纤起。川广自源，成人在始。累微以著，乃物之理。纆牵之长，实累千里71

彼琼敷与玉藻，若中原之有菽。同橐龠之罔穷，与天地乎并育72

不学而求知，犹愿鱼而无网焉72

粉黛至，则西施以加丽72

瑶华不琢，则耀夜之景不发；丹锷不淬，则纯钩之劲不就72

夫学者，所以清澄性理，簸扬埃秽，雕锻矿璞72

修之犹如播谷也，成之犹收谷也72

墙高基下，虽得必失72

蒿艾有火，不燃不烧；土中有水，不掘无泉72

夫还乡者心务见家，不可以一步至也72

山抱玉而草木润焉，川贮珠而岸不枯焉72

海蚌未剖，则明珠不显；昆竹未断，则凤音不彰73

胸中无学，犹如手中无钱73

黑发不知勤学早，白首方悔读书迟73

诗书勤乃有，不勤腹空虚73

龙泉再淬方知利，火浣重烧转更新73

归山深浅去，须尽丘壑美，莫学武陵人，暂游桃源里73

海是众水积，圣亦涂人为73

若不学，比如无目而视，无胫而起，无翅而飞，无口而语，不可得也73

玉不琢，则南山之圆石73

夫人虽禀定性，必须博学以成其道，亦犹蜃性含水，待月光而水垂；木性怀火，待燧动而焰发73

玉经琢磨多成器73

木之就规矩，在梓匠轮舆。人之能为人，由腹有诗书74

清扬似玉须勤学74

人学始知道，不学非自然74

煮石烹金炼太元，神仙不肯等闲传。人能认得其中理，夺尽乾坤造化权74

圣人无常师74

初味犹啖蔗，遂通斯建瓴74

千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金74

黄金未是宝，学问胜珍珠74

坚金砺所利，玉琢器乃成74

学既积于心，犹木之敷荣，根本既坚好，蓊郁其干茎74

共君一夜话，胜读十年书74

学无早晚，但恐始勤终随74

百尺竿头须进步，十方世界是全身74

若要修成九转，先须炼己持心75

古人学问无遗力，少壮功夫老始成75

彼美不琢雕，椟中竟何如75

十年窗下无人问，一举成名天下知75

蕴辉珠处渊，含英金在矿75

有志而无学，犹耕者之冀总经而不蓄畲也，是谓虚而不实75

人而不好学，伥伥如行尸75

人一日无米则饥，一日不学则瞽75

学问之于身心，犹饥寒之于衣食也75

百川学海而归于海，丘陵学山而不至乎山，是故恶夫画者也75

初学则如夜在玄室，所求不得，白日照焉，则群物斯辨75

不学之与学，犹喑聋之比于人也75

加脂粉，则嫫姆进御家，蒙不洁，则西施弃野76

五质文编77

撮要77

质文79

有伦有脊79

万趣会文，不离辞情79

显于外者，曰文曰辞；蕴于内者，曰志曰意79

志非言不行，言非文不彰79

文因质立，质资文宣79

称宜79

其旨远，其辞文79

情欲信，辞欲巧79

人而不仁如礼何？人而不仁如乐何79

质胜文则野，文胜质则史80

文犹质也，质犹文也80

以文灭情，则失情；以情灭文，则失文80

实诚在胸臆，文墨著书帛，外内表里，自相副称，意奋而笔纵，故文见而实露也80

金相玉质80

或藻思绮合，清丽芊眠。炳若缛绣，凄若繁统80

其会意也尚巧，其遣言也贵妍81

丽靡过美，则与情相悖81

以情纬文，以文被质81

志足而言文，情信而辞巧81

衔华而佩实81

丽词雅义，符采相胜81

文虽新而有质，色虽糅而有本81

使文不灭质，博不溺心，正采耀乎朱蓝，间色屏于红紫：乃可谓雕琢其章，彬彬君子矣81

水性虚而沦漪结，木体实而花萼振82

夫铅黛所以饰容，而盼倩生于淑姿；文采所以饰言，而辩丽本于情性82

情者，文之经；辞者，理之纬82

夫桃李不言而成蹊，有实存也；男子树兰而不芳，无其情也82

吴锦好渝，舜英徒艳；繁采寡情，味之必厌82

文质相称82

红黛粉容欲以为艳，而动目者稀；挥弦繁弄欲以为悲，而惊耳者寡。由于质不美也83

言作文之体必须文质相半，雅艳相资83

气质则理胜其词，清绮则文过其意83

文质固其宜，繁约适其变83

文质相炳焕，众星罗秋旻83

辞欲壮丽，义归博远83

文有余而质不足则流，才有余而雅不足则荡83

文、理、义三者兼并84

文之为体也，必当词与旨相经84

文质半取，风骚两挟84

凡作一文，皆须有宗有趣84

凡装点者好在外，初读之似好，再三读则无味84

树之不实，非无花叶也，人之不泽，非无肤发也，文章亦尔84

夫质犹面也，以为不华而饰之朱粉，妍者必减，媸者必增也84

盖离于质者非文，而离于文者无质也84

不但事当称乎辞而已，义尤欲称也84

尚质85

先质而后文85

以文害用85

文为质饰85

好质而恶饰85

物之待饰而后行者，其质不美也85

必有其质，乃为之文85

宁有质而无文86

大文弥朴，质有余也；鸿文无范，恣意往也86

玉不雕，玙璠不作器；言不文，典谟不作经86

女有色，书亦有色乎？曰：有。女恶华丹之乱窈窕也，书恶淫辞之掘法度也86

珠玉少而贵，瓦砾多而贱86

非事之妙，虽辞多语博，犹玉屑一车，不以为宝矣86

金樽玉杯，不能使薄酒更厚86

言文而不及理，是天下无文也86

无盐阙容而有德，曷若文王太姒有容而有德乎86

文者，圣人假之以达其心，达则已，理穷则已，非故高之，下之，详之，略之也87

文之异，在气格之高下，思致之浅深，不在其磔裂章句，隳废声韵也87

所谓文者，必不诸其中，是故君子慎其实，实之美恶，其发也不掩87

为文者必当尚质抑淫，著诚去伪87

稂莠秕稗，生于谷，反害谷者也；淫辞丽藻生于文，反害文者也87

大抵道胜者文不难而自至也87

以适用为本，以刻镂绘画为之容87

文章巧于外而拙于内者，可以惊四筵而不可适独坐，可以取口称而不可得首肯88

物之传者必以质88

文章犹舟也。舟之贵贱，不在大小华质，而视其所载者88

必有质焉，以为之先者也88

夫言所以明理，而文辞则所以载之之器也88

徒善文辞而无当于道，譬彼舟车之良洵便于乘者矣，适燕与粤未可知也88

务为典博，则伤质实；多着才语，又近昌狂88

舍理而论文辞者，奚取焉88

文道89

道也者，治之经理也。心合于道，说合于心，辞合于说89

道沿圣以垂文，圣因文而明道89

辞之所以能鼓天下者，乃道义之文也89

道不及文则德胜，文不如道则气衰89

学所以为道，文所以为理也89

愈之所以志于古者，不惟其辞之好，好其道焉尔89

思古人而不得见，学古道，则欲兼通其辞。通其辞者，本志乎古道也89

文者以明道90

道假辞而明，辞假书而传90

吾之道，孔子、孟轲、扬雄、韩愈之道；吾之文，孔子、孟轲、扬雄、韩愈之文也90

夫文，伟道而明心也90

吾之为文，必与道俱90

文者岂徒笔札章句而已，诚治物之器焉90

文所以载道也90

文辞，艺也；道德，实也90

夫道之大归非他，欲其得诸心，充诸身，扩而被之国家天下而已，非汲汲乎辞也90

治教政令，圣人之所以谓文也，书之策，引而被之天下之民91

作文害道91

这文皆是从道中流出91

道者文之根本，文者道之枝叶91

道非文不著，文非道不生91

载道之文91

袭其辞而忘道者，不足与论也91

文随道转，时非所论92

文以载道，诗以陶性情，道在其中矣92

大凡古文传世，主于载道，而不在区区之工拙92

惟文章以明理适事，无当于理与事则无所用文92

文者，载道之器92

虚车不足以行远，赝鼎不足以入庙92

论道而专求诸语言文字之间，则道晦矣92

古圣人以文明道，而不讳修辞92

若言之不工，使人听而思卧，则文不足以明道92

文，虚器也；道，实指也92

义理不可空言也，博学以实之，文章以达之92

盖文固所以载理，文不备，则理不明也93

六 意旨编94

撮要94

意旨96

言以道接96

语之所贵者，意也96

言有宗96

文章无警策，则不足以传世，盖不能竦动世人96

立辞而不明于其类，则必困矣96

若言而无义，譬犹立朝夕于员钧之上也；则虽有巧工，必不能得正焉96

古人作文一篇，定有一篇之主脑。主脑非他，即作者立言之本意也96

神者，精神贯彻处永无漫灭之谓96

脊者，所谓主意也96

凡作一篇文，其用意俱要可以一言蔽之。扩大则为千万言，约之则为一言，所谓主脑者是也96

意主97

文以意为主，以气为辅，以词为卫97

或虎变而兽扰，或龙见而鸟澜97

以意为主，以文传意97

以意为主，则其旨必见；以文传意，则其词不流97

四体妍蚩，本无关于妙处；传神写照，正在阿堵中97

画龙不夸头角及须鳞，只求筋骨与精神97

系于意，不系于文97

善为文者因事出奇97

意者一身之主也97

意者，文之帅也98

意犹帅也，无帅之兵，谓之乌合98

莺老莫调舌，人老莫作诗；往往精神衰，重复多繁词98

古人诗文无不通篇一意到底者。此是微言，须深思玄悟，毋忽98

叙事有主意，如传之有经也98

论事叙事，皆以穷尽事理为先98

意辞98

书不尽言，言不尽意98

言近而指远者，善言也98

言不尽意98

言隐于荣华99

言意相离，凶也99

定意于笔，笔集成文，文具情显99

心以制之，言以结之99

言必贞明，义则弘伟99

恳恻者辞为心使，浮侈者情为文使99

言授于意99

翠纶桂饵，反所以失鱼。“言隐荣华”，殆谓此也99

炼句不如炼字，炼字不如炼意99

意新则异于常，异于常则怪矣；词高则出于众，出于众则奇矣99

意全胜者，辞愈朴而文愈高；意不胜者，辞愈华而文愈鄙99

苟意不先立，止以文采辞句绕前捧后，是言愈多而理愈乱100

意能遣辞，辞不能成意100

理得而辞顺，文章自然出群拔萃100

理胜者，文不期工而工100

诗不着题，如隔靴搔痒100

意举而文备100

意与言会，言随意遣100

意尽而止，何需赘言100

诗以意义为主，文词次之100

辞以意为主，故文辞有缓，有急，有轻，有重，皆生乎意也100

意弗立则文舛100

取语意为主101

作文不在辞句之工，而在性情之正101

所谓文者，未有不写其心之明者也101

意似主人，辞如奴婢101

文固要句句字字受命于主脑，而主脑有纯驳、平陂、高下之不同，若非慎辨而去取之，则差若毫厘，谬以千里矣101

意与词相为联属者也101

作文不可有意无词101

命意遣辞，力求浅显102

意法102

贯一为拯乱之药102

驷牡异力，而六辔如琴，并驾齐驱，而一毂统辐，驭文之法，有似于此102

篇统间关，情数稠叠102

夫画者谨发而易貌，射者仪毫而失墙，锐精细巧，必疏体统102

凡大体文章，类多枝派，整派者以矗理枝者循干102

义深则意远，意远则理辩，理辩则气直，气直则辞盛，辞盛则文工102

文亦有活法，先使意气张，如破劲敌垒，须擒贼中王103

作文，以主意为将军103

凡作文发意，第一番来者，陈言也，扫去不用；第二番来者，正语也，停之不可用；第三番来者，精意也，方可用之103

以意役法103

熔意103

函绵邈于尺素，吐滂沛乎寸心103

规范本体谓之熔103

一意两出，义之骈枝也103

熔则纲领昭畅103

意尽便止104

意在笔先，画意尽在104

命意贵远104

意随笔生，不假布置104

见从己出，不曾依傍半个古人104

今作诗文而无主意，空谈则虚且伪，说铃耳，安得垂104

立主脑104

意新语新而又字句皆新，是谓诸美皆备，由武而进于韶矣104

立一主以待宾104

善作文者，能于将作时删意104

善为文者，有所不必命之题，有不屑言之理，譬犹治水者沮洳去则波流大，爇火者秽杂除而光明盛也105

文与可画竹，胸有成竹；郑板桥画竹，胸无成竹105

意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也105

第一是立意要紧，若意趣真了，连词句不用修饰，自是好的105

诗文美者，命意必善105

诗最争意格。词气富健矣，可作而不可示人；格调清高矣，意不精深，可示而不可传远105

题旨要明透105

造意要超卓105

严羽譬之刽子手杀人，直取心肝，作诗知要紧下手处，便了局得快也105

题目繁杂者，必辨其主脑，如散钱之有串105

剥去数层方下笔，庶不堕“熟”字界里106

意在笔先，故得举止闲暇106

意在笔后，故至于手脚忙乱106

文主于意，而意多乱文106

惟意所指，横斜曲直，只要自家屋子饱满，初不问田地四至或在我与别人也106

作文立志要高106

有意，而或不止有一意，则必有所主。犹人身不止一骨，而脊骨为之主，此所谓有脊也106

七 事料编107

撮要107

事料109

言有物109

言无实不祥109

持之有故，言之成理109

根浅则枝叶短，本绝则枝叶枯109

事众文绕，水大鱼多109

根深而枝叶茂109

礼仪之旨，须事以明之109

言必有事109

事信言丰109

巧手莫为无面饼109

不使事难于立意109

题目是作书第一件事，只要题目好，便书也作得好109

余得以三语蔽之：曰理、曰事、曰情，不出乎此而已109

文人者，大匠也；义理、书卷、经济者，匠人之材料也110

夫立言之要，在于有物110

盖文者，运理之机杼。理者，储文之材料110

储材110

君子不器110

街谈巷议，必有可采；击辕之歌，有应《风》、《雅》。匹夫之思，未易轻弃也110

古书虽多，未必尽美，要当以为学者之山渊，使属笔者得采伐渔猎其中110

火则不钻不生，不扇不炽；水则不决不流，不积不深110

古人询于刍荛，博采童谣。狂夫之言，犹在择焉110

蜜蜂以兼采为味111

山林皋壤，实文思之奥府111

积学以储宝，酌理以富才111

将瞻才力，务在博见。狐腋非一皮能温，鸡蹠必数千而饱矣111

《大畜》之《象》：“君子以多识前言往行。”亦有包于文矣111

百梅能使百人酸，一梅不足成味也111

刍尧之言，明王必择；葑菲之体，诗人不弃111

玉札丹砂，赤箭青芝，牛溲马勃，败鼓之皮，俱收兼蓄，待用无遗者，医师之良也111

闳中肆外111

学如富贾在博收，仰取俯拾无遗筹111

若著成一家之言，当且博观而约取111

前辈诗材，亦或预为储蓄，然非所当用，未尝强出112

问渠那得清如许？为有源头活水来112

凡作者须饱材料112

凡作诗，平居须收拾诗材以备用112

人之知识，若登梯然，进一级，则所见愈广112

大抵作文办料识格在于平日112

扫沙不倦，则好物出112

入山问樵，入水问渔112

眼前景致，口头言语，便是诗家体料，所贵于能诗者，只善言之耳112

辟之富人积材，金玉布帛竹头粪土之属，无不豫贮，初不必有所用之。而当其必需，则粪土之用，有时与金石同功113

有如养蜜蜂，百花无不有；但可备采掇，不必计用否；又如大官庖，甘苦皆上口，旨畜盈万千，搜罗费八九113

学为古文者，必素蓄乎所以言之者而质言之113

夫事无大小，苟能明其始卒，究其义类，皆足以成至文，固不必悉本忠孝，攸关国家也113

群芳之英，酿而为蜜113

街谈巷议助我见闻，牧竖耕夫益我神智113

作文时无镌刻字句之苦，文成后无郁塞不吐之情，皆平日读书积理之功也113

若平日酝酿不深，则虽有真情欲吐，而理不足以达之，不得不临时寻思义理，义理非一时所可取办，则不得不求工于字句114

须知斤削之利，而无语槚之材资以成器，此则读书不多，积理不厚之过也114

选材114

著书表文，博通所能用之者也114

以少总多，情貌无遗114

取事贵约114

夫山木为良匠所度，经书为文士所择。木美而定于斧斤，事美而制于刀笔。研思之士，无惭匠石矣114

凡画山水，先立宾主之位，次定远近之形，然后穿凿景物，摆布高低115

既多又须择，储精弃其糠115

浓绿万枝红一点，动人春色不须多115

用事当以故为新，以俗为雅，好奇为新，乃诗之病115

如事多者，须精择其可用者用之，不可用者弃之115

学有余而约以用之，善用事者也115

不必多使事115

诗之用事，不可牵强，必至于不得不用而后用之，则事词为一，莫见其安排斗凑之迹115

使事要事自我使，不可反为事使115

事可使即使，不须强使耳116

大词之料，可以敛为小词；小词之料，不可展为大词116

用事多则流于议论116

诗不患无材，而患材之扬116

一师心匠116

熔意心神，命辞今日116

传奇所用之事，或古或今，有虚有实，随人拈取116

沙汰其枝叶，而约取其本根，则辞旨简明，读者不烦而听者易解也116

有基之后，以善取材为急急也116

既有材矣，将用其材，必善用之而后可116

作词必先选料117

任凭弱水三千，我只取一瓢饮117

用一僻典，如清生客。如何选材，而可不择117

锦非不佳，不可为帽117

金貂满堂，狗来心笑117

博收而约取117

剪裁117

脂蜡所以明灯，太多则晦；书史所以供笔，用滞则烦117

事辞称则经117

才如白地明光锦，裁为负版绔118

校练务精118

捃理须核118

取事贵约118

水中著盐，饮水而知盐味118

夫大木为亲，细木为桷，榑栌侏儒，根闑扂楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也118

若能出自己意，借事以相发明，变态错出，则用事虽多，亦何所妨118

天机云锦用在我，剪裁妙处非刀尺118

僻事实用，熟事虚用118

不得钱不可以取物，不得意不可以用事。此作文之要也118

胸中书太多，所拟能痛割舍，乃佳耳119

意而已。作文，事料散在经史子集，惟意足以摄之119

画有宾主，不可使宾胜主119

贵剪裁，贵锻炼119

善用故事者，勿为故事所使119

尤物足以移人，“尖新”二字，即文中之尤物也119

古之晰于文律者，所载之事，必与其人之规模相称119

熊掌、豹胎，食之至珍贵者也；生吞活剥，不如一蔬一笋矣119

穷人补衣，但贴上一块119

有主有客119

无主意便无剪裁119

为文者本宜多读书，亦万不能恃有多书，即可纵笔为文120

事多贵乎剪裁，不然，则繁冗矣120

事少贵乎铺张，不然，则枯瘠矣120

宾可多，主无二120

布置落笔，必须有剪裁120

详略120

博学而详说之，将以反说约之120

凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲120

传者，久则论略，近则论详120

文家各有所慕。或好浮华而不知实核，或美众多而不见要约121

文以辨洁为能，不以繁缛为巧121

夫美锦制衣，修短有度，虽玩其采，不倍领袖。巧犹难繁，况在乎拙121

略语则阙，详说则繁121

凫胫虽短，续之则悲。史文虽约，增之反累121

有意于传久，则须纪大而略小121

举其要者一两事以取信121

凡人做文字不可太长，照顾不到，宁可说不尽121

长而转换新意，不害其为长；短而曲折意尽，不害其为短121

诗文俱有主家。无主之宾，谓之乌合121

详略者，题入手，裁之以识，洞见巨细，巨详细略121

详略者，要审题之轻重为之。题理轻者宜略，重者宜详121

八结构编123

撮要123

结构125

情志既动，篇辞为贵125

夫人之立言，因字而生句，积句而成章，积章而成篇125

作文如宫室125

戏曲搭架，亦是要事125

结构二字，则在引商刻羽之先拈韵抽毫之始125

章次126

夫设情有宅，置言有位；宅情曰章，位言曰句126

寻《诗》人拟喻，虽断章取义，然章句在篇，如茧之抽绪，原始要终，体必鳞次126

若辞失其朋，则羁旅而无友；事乖其次，则飘寓而不安126

总文理，统首尾，定与夺，合涯际，弥纶一篇，使杂而不越者也126

断章有检126

裁章贵于顺序126

理资配主，辞忌失朋126

言有伦序127

分理务周127

理失周，则繁约互舛127

叙事以次127

事非次，则先后成乱127

义须相接127

义不相接，则文体中绝127

势必相依127

势不相依，则讽读为阻127

自于起句，迄于终篇，科位虽分，文体终合127

作长诗须有次第本未，方成文字127

作曲者，亦必先分段数，以何意起，何意接，何意作中段敷衍，何意作后段收煞，整整在目，而后可施结撰128

长篇必分段落，每段必用提顿以见起，用结束以见止128

将事中节目分开，各以一段以陈述之，则事意分朗，听者无杂乱之患128

节次分明，一气连属128

（伦者，）所谓层次也128

意不止一意，而言之何者当先，何者当后，必则有伦次128

文无一定柱法，因题为柱法128

布局128

网在网，有条而不紊128

篇章户牖，左右相瞰129

夫裁文匠笔，篇有大小，离章合句，调有缓急，随变适会，莫见定准129

凡制于文，先布其位129

先看将作之文，体有大小；又看所为之事，理或多少129

位之所据，义别为科129

总取一篇之理，折成众科之义129

文章必谨布局129

自古有文章，便有布置129

布置者，谓诗之全篇用意曲折也129

作大篇尤当布置，首尾匀停，腰腹肥满129

凡为文有遥想而言之者，有追忆而言之者，各有定所，不可乱也130

袖手于前，始能疾书于后130

增之不得，减之不能，如天成，如铸就，方合古人布局之法130

着意画资妙选材，也须结构匠心裁130

造屋先画，点兵先派130

古文之道，谋篇布势，是一段最大功夫130

局戒乱130

文无一定局势，因题为局势130

格局要整齐而变化130

凡作一部大书，如匠石之营室，必先具结构于胸中130

向背高下，位置斟酌130

叙义缀辞必有条贯130

碎害完130

凡理足而神王，法精而明彻，一篇到手，已全篇打算，空际具有结构矣，则宜吐宜茹，宜伸宜缩，于心了了，下笔自有主张131

诗要处处有意，处处有结构，固矣。然有刻意之意，有随意之意；有结构之结构，有不结构之结构131

一篇中某处某处要刻意经营，其余有只要随手抒写者，有不妨随意所向者131

意脉131

启行之辞，逆萌中篇之意，绝笔之言，追媵前句之旨131

若统绪失宗，辞味必乱；义脉不流，则偏枯文体132

为诗文常患意不属，或只得一句，语意便尽；欲促成一章，又恶其不相称132

有形者纲目，无形者血脉132

语或似无伦次，而意若贯珠132

学文切不可学怪句，且先明白正大，务要十句百句只如一句，贯穿意脉132

脉忌露132

凡作诗，使人读第一句知有第二句，读第二句知有第三句，次第终篇，方为至妙132

从首至尾，语脉联属132

血咏宜串132

辞断而意属132

意若贯珠，言如合璧132

作文须要血脉贯穿132

为文若织云花龙凤之锦，经纬纵横而起伏无定133

语不伦而意属者，辟如复岗断岭，望之各成一山，察之皆有脊脉相连133

每出脉络连贯，不可更移，不可减少133

题面题绪，作旨归宿，必交待清楚，又忌太分明133

语不接而意接133

章法形骸也，脉所以细束形骸者也。章法在外可见，脉不可见133

线索要如蛛丝马迹，丝不可过粗，迹不可太密也133

血脉要贯通，而发挥忌刻露133

行文之道，亦不能不重筋脉133

伏笔即伏脉，猝观之实不见有形迹133

题理133

题窍133

眼目133

周严134

若首唱荣华，而媵句憔悴，则遗势郁湮，余风不畅，此《周易》所谓“臂无肤，其行次且”也134

文章亦要宛转回复，首尾俱应，乃为尽善134

过片不要断了曲意，须要承上接下134

看文字须看他过换及过接处134

转换处须是有力，不假助语而自接连者为上134

过接以结上生下为妙134

首尾当照应134

法度者何？有开必有合，有唤必有应134

一篇之中，凡有改段接头处，当教他转得全不费力，而又有新体。此虽小节，亦看人手段134

要是下笔之时，说得首尾照应，串得针线细密，步步思量主意，句句排得明紧，教他读去顺溜134

文有宜于连者，有宜于断者135

密针线135

古文接处用提法，人所易知；转处用注法，人所难晓135

文字首尾照应四法135

章法不难于续而难于断135

行文有伏笔，犹行军之设覆135

用伏笔，须在人不着意处135

伏笔不必即应，断处亦不必即续，此要诀也136

曲直136

因宜适变，曲有微情136

川流迅激，必有洄袱逶迤，观之者不厌136

登彼太行，翠绕羊肠，杳霭流玉，悠悠花香136

反类尊题136

文须错综见意，曲折生姿136

波澜开阖。如在江湖中，一波未平，一波已作136

每作一篇，先立大意，须曲折三致意，乃成章尔136

文章妙处在能掩抑顿挫，令人读之娓娓忘倦136

作文章须要曲折斡旋136

文章要有曲折，不可作直头布袋；然曲折太多，则语意繁碎，整理不下，反不若直头布袋之为愈也137

文字最忌排行，贵在错综其势，散能合之，合能散之137

波浪无穷，而光彩有主137

文贵参差137

虽排比之文，亦以随势曲注为佳137

忌直贵曲137

作人贵直，而作诗文贵曲137

文气贵直而其体贵屈137

古文之道，布局须有千岩万壑重峦复嶂之观，不可一览而尽，又不可杂乱无纪137

大起大落，大开大合，用之长篇，比如黄河之百里一曲，千里一曲一直也137

为文不知用旋绕之笔，则文势不曲137

文似看山不喜平137

首尾138

开宗明义138

得鱼在于投饵，得语在于发端138

始如处女，终如脱兔138

文字起句发意最好138

太白发句，谓之开门见山138

结句须要放开，含有余不尽之意，以景结情最好138

结文字须要精神，不要闲言语138

凤头、猪肚、豹尾138

大概起要美丽，中要浩荡，结要响亮138

起句当如爆竹，骤响易彻；结句当如撞钟，清音有余138

起头处断而不断138

结意有余138

结末括应139

结末推原139

结末推广139

结末垂戒139

《文筌》起端有八法139

设为问答以发端139

颂美圣德以发端139

次序事实以发端139