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前言1

第一章 亨利现象学的研究主题20

第一节 现象学与现象性20

一、现象学的研究主题：现象性20

二、两种现象性：对象—显现和自我—显现29

三、两种现象学：意向性现象学和生命现象学35

第二节 现象学研究主题的转向39

一、经典现象学的遗漏：主体的显现与显现的显现39

二、一切现象的源生起点：生命是第一现象42

第二章 亨利现象学的奠基：生命自我显现46

第一节 生命自我显现的内涵46

一、概念阐释46

二、生命自我显现的内涵52

三、生命显现的双重含义57

第二节 生命的自我显现与意向性60

一、胡塞尔：意向性先于自我的情感体验60

二、萨特：意向性统摄意识的自我觉察62

三、亨利：意识的印象性为意向性奠基67

第三节 生命自我显现与生命言说自身73

一、现象性与语言73

二、语言的两种类型：世界的语言和生命的语言76

三、两种语言的关系82

第四节 生命自我显现与生命的真理83

一、真理的本质和划分83

二、世界的真理87

三、生命的真理91

第五节 生命自我显现的特征93

一、非意向性94

二、情感性95

三、被动性96

四、内在性与超越性98

第三章 经典现象学与生命现象学100

第一节 经典现象学：作为方法的现象学100

一、胡塞尔：直观中阐明的方法102

二、海德格尔：存在论的方法105

第二节 亨利对胡塞尔现象学的反思与批判109

一、纯粹的观看110

二、源初我思的置换111

三、内在性和超越性的混淆114

第三节 亨利对海德格尔现象学的反思与批判118

一、存在之光118

二、世界吞噬120

第四节 亨利对意向性现象学的逆转：从方法到对象123

一、经典现象学还原方法的实质和局限性123

二、亨利生命现象学的“逆向还原”125

第五节 生命现象学与经典现象学的关系129

一、现象学的普遍理念与具体形态130

二、为胡塞尔和海德格尔辩护133

三、承继与差异：生命现象学与经典现象学的可能关联141

第四章 他者与生命——亨利对经典现象学主体间性理论的反思与批判146

第一节 胡塞尔：意向性中自我构造他者147

一、意向性构造的三个前提147

二、意向性构造的三个层次148

三、移情发生的三种活动150

第二节 海德格尔：世界之中与他者共在160

一、此在在世界之中160

二、此在与他者的共在：共此在（Dasein—With）162

三、他者与此在如何在世界中照面165

第三节 胡塞尔、海德格尔移情难题的困惑169

一、胡塞尔式的困境169

二、对海德格尔的反思179

第四节 亨利基于生命现象学的解决方案185

一、移情难题的解决：自我·他者共生命185

二、自我·他者：恻隐—与共（pathos—with）189

第五章 生命现象学与基督教的契合和差异194

第一节 基督教基本教义“三位一体”的现象学阐发194

一、圣父、圣子的现象学互惠性195

二、基督作为上帝与人的中介的现象学解释197

三、基于生命的自我—感发理解大生命与人的自我199

第二节 基督教的真理：上帝在生命中显现204

一、上帝在生命中显现204

二、“基督道成肉身”是上帝在世界中的感性显现吗？210

第三节 基督教的信仰：从生命现象学角度理解212

一、生命和信仰真空：亨利对现代科学生命的批判212

二、传统信仰：空的意向218

三、生命现象学的信仰：充实的揭示模式220

第四节 基督教的“创世论”与现象学的“生成论”225

一、生命起源的两种解释模式225

二、“创世论”和“生成论”的差异230

第六章 对亨利生命现象学的质疑以及回应233

第一节 巴尔巴拉：二元论现象学破碎了？233

一、巴尔巴拉的批评233

二、对批评的回应235

第二节 雅尼考和贝尔奈特的批评：现象学的“神学转向”244

一、雅尼考和贝尔奈特的批评244

二、对批评的回应247

结语254

参考文献257

后记268