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序1

前言1

一本文的命意1

二大体计划2

三本文的方法3

第1章现代性3

社会情境5

公共领域的扩张与“市民社会”5

社会结构的分化（differentiation）8

合理化或“麦当劳化”10

哲学语境12

以主体为中心的理性12

经验实证主义14

科学世界观15

生存处境16

时空伸延（time-spacedistanciation）16

亲密关系的转型18

现世幸福、身体、世俗价值20

合理性的铁笼23

“思”与“在”的对立25

现代性与宗教26

上帝死了26

除魅28

世俗化31

第2章后现代性34

社会情境35

后工业社会35

消费社会37

迪斯尼化40

哲学语境42

后主体42

主体的空位43

非理性44

他者45

解构46

主体间48

反宏大叙事52

反基础主义55

非经典科学世界观56

生存处境63

后现代时空64

主题化、网络化控制的空间64

向心聚爆的时间65

好玩：消费、身份、身体67

好玩：酷、另类、前卫70

多元、去中心、平面化71

多重二律背反76

“玩”还是“被玩”76

“玩”还是“不玩”78

“同一”还是“差异”80

后现代性与宗教81

迪斯尼乐园中的基督81

返魅85

有机论85

四种模式86

各种可能87

个人化的宗教89

后现代性与现代性的关系91

连续与断裂91

包含肯定的反思93

世俗化问题96

第3章全球化99

四种理论进路100

伊曼努尔*沃勒斯坦（ImmanuelWallerstein）100

约翰*梅尔（JohnW.Meyer）104

罗兰*罗伯森（RolandRobertson）106

尼克拉斯*卢曼（NiklasLuhmann）110

全球化的三个维度115

联结（connectivity）116

事态（event）117

分形（ramification）119

诸宗教时代121

联结与宗教121

“比邻而居”却又“互不相属”121

在宗教间成为宗教徒122

多元化和相对化124

程序性共存125

事态与宗教127

未定型事态：宗教对话127

消极事态：宗教批评132

积极事态137

第4章宗教的可能性138

宇宙论和本体论意义上的偶在139

宇宙论意义上的偶在140

本体论意义上的偶在144

简评148

生存论意义上的偶在149

情与理149

对反关系149

无情之理？150

无理之情？154

小结155

作为“偶在”的情156

可能性157

综合反射性158

情境性159

可能的主体间性160

情理性160

层次性160

中文的“情”与英文的“Being”161

情以163

自然的情以164

文化的情以165

难堪165

羞愧166

滑稽（笑）166

自在167

烦167

情由170

指向自我的情由171

自怜171

自得173

自嘲174

指向外境的情由174

豪迈174

消沉175

惆怅176

柔情177

好玩178

作为自我之倾陷的情由179

倾倒179

绝望180

孤独180

焦虑181

情由的商品化183

存在性不安与存在性安全184

作为“偶在”的情以和情由185

存在性不安与存在性安全187

情安190

肯定的情安191

“他存在”191

高峰体验与安心状态193

“孔颜乐处”195

否定的情安196

空灵196

逍遥198

中间的情安200

无限者201

永恒的现在202

神圣的瞬间203

小结203

双重承担的边界问题204

肯定的情安与“参与上帝的苦弱”204

否定的情安与“慈悲”205

中间的情安与潜在的不稳定207

第5章宗教的社会形式208

教会教派宗派膜拜209

教会（church）与教派（sect）209

马克斯·韦伯209

恩斯特·特洛尔奇211

小结214

宗派（denomination）与膜拜（cult）214

动态转型217

国民宗教问题220

问题的提出220

质疑221

不同的解读方式222

小结223

功能（function）与表现（performance）225

公共理性（publicreason）与非公共理性（non-publicreason）227

彼得·拜尔的四形式说231

边界问题与划界的机制231

四种形式232

机构宗教232

政治化宗教233

作为社会运动的宗教235

社群主义／个人主义宗教236

拜尔的结论237

评论239

第6章宗教符号与语言242

能指与能意244

能指与所指244

界限244

取消界限246

此路不通247

能意249

信号与符号250

三类“意义”253

意义的主体间性255

关键符号与宗教符号259

关键符号（keysymbols）259

宗教符号262

宗教符号的种类264

宗教语言265

圣言与人言的“双关”266

转型267

宗教语言的语境271

第7章中国宗教的现实品格与问题275

“religions”与“三教”277

Religions范畴史简述277

“Religions”与“三教”的观念对比279

不同类型的宗教宽容279

作为历史“博弈”结果的宽容281

功能分化的问题285

“三教”之间的不完全竞争287

三教并未合一287

儒教的不完全性288

有限竞争291

排斥与调和291

受管制的竞争292

霍特林模型293

“教”与“宗教”296

复合词策略296

“宗”与“教”的含义297

中国宗教的“合理性”品格299

智信与虔信299

“信”与“疑”302

小结304

“儒教”问题与命名的“政治学”305

多功能混合性305

“儒教”问题的全球性背景307

四种学术立场309

拒斥／肯定310

拒斥／否定311

认同／肯定313

认同／否定314

小结315

命名的政治学315

“是什么”与“怎样是”315

佛道二教与命名的政治学316

儒教的独特性317

五种命名策略317

第8章中国宗教的可能性319

“拯救”与“逍遥”？319

概述319

简评324

“内在”与“超越”325

价值比较的路径330

没有超越或超越性不够？332

血亲伦理？332

孝悌并非一体之仁333

超越性的路径334

超越性的张力335

超越性被堵塞？337

差等之爱与超越性的路径337

分疏与差等340

分疏之爱的依据与特征344

超越性的动源不足？347

超越的动机347

向中间移动的人性善恶观349

“在者”与“在者之在”350

中道与两端循环353

假仁义354

真罪恶355

中道与两端循环358

第9章中国宗教的社会形式360

会堂362

会堂的界定362

初级会堂、次级会堂与功能365

初级会堂的社会功能365

次级会堂的社会功能369

会堂的权威控制类型372

理论背景372

儒家的服从观念373

初级会堂的支配类型376

次级会堂的支配类型379

家国同构与“惊险的一跳”381

会堂体系的问题386

会堂的宗教品格395

人文主义的宗教395

不完全性397

丛林399

丛林的界定399

丛林中的权威401

佛教402

道教404

虚拟血缘关系404

丛林的功能405

消费405

追从406

游览407

流寓407

使用408

排斥409

会堂与丛林的关联409

管制409

沙汰411

整饬412

隔离413

使用415

禁毁416

江湖416

江湖的界定416

初级会堂间417

次级会堂外418

灰色419

离散419

中国版的“前市民社会”420

江湖领域中的交往活动421

功能性的交往活动421

暴力或准暴力活动421

具有宗教性质的交往活动422

一般特征422

江湖领域中的团体423

“结社”与有机团体的构成423

“教”与“会”424

五种团体425

宗教性活动428

淫祠淫祀428

关公崇拜430

宗教结社活动430

其他团体的崇拜活动431

灵媒与个人主义宗教432

会堂与江湖的关联433

消长433

对抗433

转化435

勾结与合流436

丛林与江湖的关联437

共生437

认领438

排斥439

“邪教”或教门441

“邪教”的概念与应用441

“邪教”的概念441

“邪教”概念的应用443

小结447

教门的一般特征447

教权制447

“术”或“行法”448

宗教陈述450

张力452

会堂—丛林—江湖—教门455

概述：四个基本类型455

人口与张力分布456

会堂457

丛林457

文化旅游，偶然的香客，经常性的香客，在家信徒460

地方性崇拜活动，个人主义宗教461

教门461

不对称的下凹曲线462

第10章长期现代性共和国现代性全球现代性464

长期现代性466

“三教论衡”的绝响469

“三教论衡”的历史469

动机471

“绝响”的意味474

会堂体系的成熟479

唐宋之变479

会堂体系的成熟485

江湖领域的扩张与转型491

教门的新时期495

市场圈与宗教圈495

新时期的特征497

共和国现代性499

会堂体系的倾圮499

以“共和国”为目标的社会重构502

丛林的曲折历程505

教门的两种可能506

全球现代性507

多元的社会507

全体理性的消解与除魅509

丛林的再组织化和全球化511

返魅511

再组织化512

自我全球化513

教门的重新出现和全球化513

重新出现513

多种型态514

自我全球化515

第11章类型学的再思考516

多元与多元主义516

多元（plurality）516

多元主义（pluralism）518

复杂社会体系519

两种复杂社会体系520

系统与生活世界521

“系统间”与“后江湖”524

多元主义与丛林528

结语530

参考文献541

后记一564

后记二566

图1社会情境、文化与哲学语境、生存处境5

图2假设的跨宗教区位张力分布219

图3霍特林模型（杂货店势力范围）294

图4霍特林模型（杂货店位置）294

图5中国宗教的人口与张力分布462

表1全球化的三个维度120

表2宗教陈述的文本特征454