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原书序言9

第一部分 导论11

第一章 哲学理论和既有的信仰11

§1．理论和信仰之间的分裂11

§2．理论和信仰是具有同样根本价值的认识形式12

§3．理论和信仰中动机的差别和对立14

§4．信仰的协同一致性18

§5．伽利略和宗教裁判20

§6．笛卡尔对理论和信仰的调和24

§7．信仰所具有的自然的保守性。当前的倾向26

§8．在理论和信仰之间需要调解28

§1．科学和宗教之间的差别,以及哲学的模糊地位32

第二章 哲学中科学的和宗教的动机32

§2．科学中理论的动机33

§3．宗教和信仰的动机35

§4．哲学动机的混淆。纯理论哲学的地位36

§5．在古代和中古思想中科学从属于伦理学和宗教38

§6．在十七和十八世纪中科学向宗教扩张39

§7．科学和宗教之间的决裂和哲学的进退两难41

§8．科学的哲学和宗教的哲学43

§9．自然主义和维心主义。实用主义和新实在论的兴起45

第二部分 自然主义48

第三章 科学的范围和方法48

§1．自然主义和自然科学48

§2．科学的权势49

§3．科学和常识之间的一致性51

§4．物体的特性53

§5．科学中的解释和描述55

§6．科学描述的条件57

§7．关于科学方法的事例说明。伽利略对于加速度的概念58

§8．质量的概念60

§9．能量的守恒61

§10．对科学概念的分析性的解释63

第四章 朴素的和批判的自然主义65

§1．自然主义的两个派别65

§2．三种独特的哲学错误。 冥思的武断66

§3． 假象的简单性 和 不确定的潜能性67

§4．朴素的自然主义。毕希纳的物质一元论70

§5．斯宾塞的力的一元论71

§6．海克尔的实体一元论74

§7．批判的自然主义77

§8．毕尔生的感觉论78

§9．马赫的修正主张80

§10．普恩加莱的实验主义81

§11．批判的自然主义的失败。逻辑和数理的先在性84

第五章 宗教和科学的限制86

§1．宗教哲学和科学的限制86

§2．自然主义和超自然主义88

§3．当代对科学的批评的一般特征90

§3．观念在认知中的作用91

§4．科学总是会陷于错误的91

§5．对描述法的轻视94

§6．描述经济的思想97

§7．假设的自由选择99

§8． 真实的 原因和 单纯的 描述100

§9．空间和时间的非实在性。康德的论证101

§10．无限性和连续性104

§11．意识的先在性106

§12．作为一个有限真理体系的科学109

第三部分 唯心主义111

第六章 唯心主义的基本原理111

§1．现代唯心主义的一般意义111

§2．柏拉图的唯心主义或目的论的理性主义112

§3．斯宾诺莎的肃清了目的论的唯理论113

§4．唯心主义的革命115

§5．现代唯心主义的开端。对认识的二元论的解释117

§6．柏克莱对二元论的驳斥119

§7．认识论的一元论122

§8．柏克莱对唯心主义的证明。 根据原始的断定进行界说124

§9．根据 自我中心困境 进行论证126

§10．这个基本原理与当代唯心主义中柏克莱派的证明130

第七章 客观的或先验的唯心主义133

§1．后康德派唯心主义的一般意义133

§2．在休谟中怀疑论的危机134

§3．康德的援救。“范畴”与综合的统一性137

§4．康德与唯心主义的关系139

§5．各种不同的趋势。批判的唯心主义141

§6．形而上学的唯心主义。理智主义145

§7．唯意志论的或伦理学的唯心主义147

§8．新浪漫主义149

§9．新唯心主义及其基本原理151

§10．从综合的统一性对唯心主义进行新的证明153

§11．柏克莱的论证的复活155

§12．作为逃避主观主义的一种办法的客观唯心主义159

第八章 绝对的唯心主义和宗教161

§1．绝对主义的一般意义161

§2．从绝对主义的逻辑基础上所产生的形式主义163

§3．由于企图避免形式主义而产生的用语含糊165

§4．绝对主义的武断性。不可知论168

§5．过渡到绝对的唯心主义。绝对的认识意识171

§6．绝对唯心主义中的形式主义172

§7．绝对唯心主义中的用语含糊177

§8．绝对唯心主义中的武断主义180

§9．唯心主义的概述。唯心主义和文明185

§10．唯心主义中普遍化或平衡化的倾向186

§11．唯心主义的优点和浮夸之处189

第四部分 实用主义191

第九章 实用主义的认识论191

§1．实用主义的一般意义191

§2．实用主义对于认识论的概念193

§4．真理的意义197

§5．实证的各种样式。根据知觉和根据一致性的实证199

§6．根据动作和根据情操的实证201

§8．对实用主义的实在论的看法203

§7．根据一般用途的实证205

§9．对实用主义的主观主义的看法209

§10．实在论和主观主义的解释。满足。实在的构成212

§11．实用主义的进退两难214

第十章 直接主义对理智主义216

§1．对于这个争论的说明216

§2．非理智的经验或直接状态218

§3．在间接知识中意味着有直接状态220

§4．概念的抽象性。“恶性的理智主义”222

§5．概念没有掌握着实在。极端的反理智主义224

§6．反理智主义没有理解理智的方法。作为功能和作为内容的概念225

§7．符号的关系和符号化的关系之间的混淆227

§8．说概念必然是私有的这种假设228

§9．对于分析的误解230

§10．对分析前的直接状态所假定具有的优越性231

§11．对直接主义的主观主义的看法233

§12．对直接主义的实在论的看法234

第十一章 多元论、非决定论和宗教信仰237

§1．作为经验论之后果的多元论。知识的附加特征237

§2．多元论与外在的关系239

§3．作为一种宗教哲学的多元论241

§4．作为多元论的后果的非决定论244

§5．非决对论与时间的实在性245

§6．作为反理智主义的后果的非决定论。意志本身是决定论的创作者249

§7．决定论是理智主义对时间实在性的曲解250

§8．作为创造性活动的自由256

§9．应用于宗教信仰的实用主义真理论260

§10．实用主义与时代精神263

一、导言265

§1．作为一种论战的实在论265

第十二章 一个实在论的心灵论265

第五部分 实在论265

§2．心灵问题的根本重要性266

二、内省的方法269

§3．为内省所揭示的心理内容269

§4．心理内容的中性原素。需要一种统一的关系270

§5．心理的活动。所谓一个纯精神活动的自我直觉273

§6．作为对机体动作的感觉的心理活动277

三、一般观察的方法279

§7．所谓不可能观察别人的心理内容279

§8．观察心理内容的困难。以知觉为例282

§9．本部感受的感觉285

§10．欲望、记忆和思维的内容288

§11．所谓不可能观察心理活动290

§12．作为神经系统的心理活动291

§13．作为兴趣的心理活动293

§14．作为为感到兴趣的行动所识别的心理内容295

§15．对心灵的一个概括的定义297

第十三章 一个实在论的认识论299

一、内在说299

§1．旧实在论和新实在论299

§2．作为一种在组织上的差别的心身二元性301

§3．作为一种内在关系的表象304

二、独立说306

§4．半实在论。有限知识的独立性306

§6．彻底的实在论。经验或意识的独立性307

§5．间接知识的独立性307

§7．关于独立性的论证。反面的论证309

§8．从关系的外在性进行论证311

§9．从对象和觉察之间的区别进行论证313

§10．从心灵的本质进行论证314

三、真实和错误315

§11．主观性的领域316

§12．真实和错误的范围317

§13．错误和正确的判断318

第十四章 一个实在论的人生哲学321

§1．启蒙和幻灭321

§2．实在论以及价值对欲望的依附性323

§3．道德价值的本质。正当的和最好的325

§4．价值的客观性或绝对性。当代在这个争论点上的混淆326

§5．价值的绝对性和优越性之间的差别331

§6．作为原因或决定作用的价值332

§7．自由，积极的和消极的334

§8．宗教信仰的依据335

§9．信仰的冒险336

附录：詹姆士的哲学339

一、心灵哲学339

§1．心灵问题在詹姆士哲学中的地位339

§2．作为感到兴趣的和有所选择的心灵340

§3．意识的关系论或机能论342

§4．活动的经验345

§5．认识的功能347

二、认识论347

§6．真理的实用性351

§7．经验论355

§8．知觉和概念。对理智主义的批判358

三、宗教哲学362

§9．信仰的权利362

§10．反射动作和有神论364

§11．决定论的进退两难365

§12．多元论和一元论367

四、结论369

人名对照表374

书名对照表377