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上篇 文体在活动中生成1

一、歌体文学·乐体文学·诗体文学2

1.一种需要反思的诗学观2

2.三种活动、三种文化、三种文学8

3.关于歌体文学11

4.关于乐体文学25

5.关于诗体文学40

二、“诗言志”原解47

三、声·音·乐——先秦诗学研究需要辨析的重要概念53

1.关于“声”54

2.关于“音”58

3.关于“乐”63

4.结语70

四、“文学自觉”问题论争述评——兼论诗体文学的自觉72

中篇 乐体文学视角中的诗骚研究83

一、《诗经·芣苢》论释——禹夏族的图腾祭祀乐84

1.《诗》家释《芣苢》之误84

2.“芣苢，似木，实似李，食之宜子”，即薏苡87

3.薏苡：禹夏族的图腾91

4.薏苡是禹夏族遭受洪水之灾时得以生存的主要粮食作物93

5.有关禹夏族“吞”薏苡而“生”的文化信息97

6.《芣苢》：禹夏族的图腾祭祀乐98

二、从忠臣到爱国诗人——历代评屈论骚的方法论失误101

1.司马迁评屈论骚的方法论失误102

2.“狂狷之士”和“忠贞之臣”：班固、王逸眼中的屈原112

3.“千古第一忠臣”115

4.五四以来的“非屈”和“颂屈”116

5.总结失误并非否定屈骚123

三、楚辞产生的文化生态——论楚文化结构及其特性124

1.物态文化层：采集、渔猎等原始经济成分仍占很大比重125

2.制度文化层：社会形态、政体结构、官职制度、组织原则等保存着较多的氏族社会性质127

3.行为文化层：尚鬼、崇巫、淫祀、好卜132

4.心态文化层：价值观念、道德理想、审美情趣、宗教信仰、国民品性、思维方式等都显示出氏族神巫文化的特点135

四、屈原：楚民族“宗教—道德—文化”的精神领袖——屈氏所守莫敖、三闾大夫为神职官员说140

1.屈氏世守莫敖之职140

2.莫敖为神职官员144

3.三闾大夫屈原也为神职官员150

4.屈原：楚民族“宗教—道德—文化”的精神领袖159

五、楚辞文体渊源诸说质疑161

1.楚辞文体渊源的几种观点161

2.《诗经》不可能是楚辞的活水源头163

3.楚辞也不是由楚民歌发展而来166

4.楚辞也不是汲取散文笔法创造出来的168

5.楚辞也非屈原自创的文体170

6.楚辞也不是屈原抒情言志的个体抒情诗172

7.小结174

六、“楚辞体”文体特性研究述要——以1995—2004年论文为例175

1.从《诗》《骚》异同比较中看“楚辞体”的文体特性175

2.从汉代人对楚辞的接受和认识中看楚辞的文体特性178

3.从楚辞的语体特点看“楚辞体”的文体特性180

4.从楚辞的“体性”特征看“楚辞体”的文体特性186

5.小结190

七、论楚辞的“乐体文学”特性192

1.“兮”字句：楚辞“乐体文学”特性的重要标志193

2.“歌节”：楚辞曲式构成的最小单位197

3.“乱”、“少歌”、“倡”：楚辞乐章结构的音乐处理手法200

八、太阳之礼赞宗神之祭歌——南楚神巫文化系统中的《离骚》205

1.楚辞是祀神乐曲206

2.《离骚》：楚王族祭祀其“始祖—太阳神”的祀神乐典212

3.《离骚》的主旨是极力倡导太阳神精神231

4.死的沉思生的执著——《离骚》的死亡意识、生命意识246

5.从彭咸求中正——《离骚》祭仪的深层结构252

附1 《离骚》首十二句新解262

附2 《离骚》的结构及大意——从楚王族祭祀其“始祖—太阳神”乐的视角288

九、从藏族《世巴问答歌》看《天问》的文体性质——论《天问》是楚民族问歌体创世史诗292

1.“呵壁题诗、渫愤舒愁说”质疑292

2.“穷理诘问、怀疑反思说”质疑297

3.“史诗”：现代学者认识《天问》文体性质的关键词303

4.从《世巴》和《天问》内容结构的比照看《天问》的创世史诗性质307

5.从《世巴》的演唱、传习活动看《天问》只问不答的成因318

6.从《世巴》看《天问》的题义、作旨、“错简”传播、定型320

7.结语328

下篇 乐学思想探幽329

一、《老子》“音声相和”释义辑述330

1.从自然、生活现象理解“音声相和”330

2.从音乐文化事象理解“音声相和”332

3.从声音的大小、长短、强弱、高低、清浊的对立应和理解“音声相和”338

4.随意注解、不知所云的情况339

5.简要评述340

二、蔡仲德《中国音乐美学史》释《老子》“音声相和”辨正343

1.对蔡著释“音声相和”的几点质疑344

2.辨正一：“和”是音乐的重要特征346

3.辨正二：《老子·二章》的论旨是讲辩证法思想349

4.辨正三：“音”、“声”不分“艺术之声”和“自然之声”351

5.辨正四：《老子》所包含的音乐美学思想≠老子的自然无为思想354

三、《老子·二章》“故”字引起的歧解误释356

1.对章旨的歧解造成对“音声相和”的误释356

2.对“故”字理解的偏颇导致对章旨的歧解和对“音声相和”的误释361

3.我们的观点364

四、《老子》“音声相和”命题之所指366

1.《老子·二章》论旨及“音声相和”的语境366

2.关于“音声相和”之“和”368

3.关于“音声相和”之“音”、“声”370

4.五声调和八音而乐成372

5.结语375

五、“音声相和”：中国乐学思想的核心命题376

1.区分“含蓄意指系统”和“直接意指系统”的“音声相和”376

2.“音声相和”命题是对宗周礼乐文化活动中长期音乐实践经验及其特征的总结378

3.“音声相和”命题是对《老子》之前诸家乐论思想的凝练概括388

4.“音声相和”命题从音乐内在结构的矛盾关系中揭示了音乐的审美特质392

主要参考文献396

后记416