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引言1

第一部分 知性交流：事件范型与仪式批判3

第一篇 行为共性：史诗与仪式的结构交汇3

一 宗教信仰与思想根基4

二 构成序列的相近性比较6

三 表征功能及一些构成要素9

第二篇 《罕·哈冉贵》：英雄诞生与行为过程13

一 作为超交流的生命事件13

二 英雄诞生的差异性比较14

三 史诗展演与超常识批评17

第三篇 仪式意味着什么：虚构叙事还是民俗原型19

一 母题分类与文本解析19

二 母题类型与仪式原型22

三 基于比较法的批判维度25

第二部分 民俗逻辑：语境反思与宇宙想象29

第四篇 《罕·哈冉贵》：非结构性、语境和互动29

一 艺人与听众的情感互动29

二 艺人与语境的多维互动34

三 文本、展演与环境互动38

第五篇 宇宙“知识”：内蒙古科尔沁地区故事传统42

一 嘎拉巴的观念及传承42

二 故事艺人与传承逻辑44

三 《格斯尔》与嘎拉巴故事47

第六篇 巴·布林贝赫：史诗诗学及宇宙模式论50

一 宇宙理论的概念谱系50

二 宇宙三界的结构诗观53

三 诗性空间的地理知识54

四 关于时空与数字的本土观57

第三部分 本土实践：理论构建与观念透视63

第七篇 仁钦道尔吉：类型学方法及发展论63

一 类型概念与进化主义63

二 从母题系列到三大类型70

三 《江格尔》结构与组织方式78

第八篇 巴·布林贝赫：史诗意象与本体诗学82

一 意象概念的理论谱系82

二 意象本体的审美类型86

三 史诗意象的象征含义90

第九篇 满都呼：口承文化的体裁论及学术史观94

一 口头文类的体裁三论94

二 观点、范式与演化95

三 三维模式论与方法评解99

第四部分 概念范畴：西方诗学与东方沉思105

第十篇 人学家的另一面：“心智”诗学的观念钩沉105

一 理念与现实的分离105

二 诗性智慧与人文科学109

三 智慧与知识之间118

第十一篇 20世纪西方诗学：书面与口头的两种范例129

一 “形式”研究与口头诗学129

二 形态学和口头诗学133

三 形式余声与诗学移位138

第十二篇 20世纪西方范式：口头传统研究的结构概念143

一 原型推断与叙事法则143

二 形态分析与深层透析147

三 诗性法则与标定规则151

第五部分 差异文化：人类学的视域与评述163

第十三篇 内蒙古图什业图：奎屯罕山祭祀的民族志实践163

一 罕山祭祀的历史脉络163

二 奎屯罕山祭祀与文化环境165

三 家族、社区祭祀与文化生态168

第十四篇 民族志的书写：西方“话语”与身份嬗变171

一 想象边界的“未开化”他者171

二 实验界域的“土著”他者174

三 反思疆界的“本土”自我178

第十五篇 梅棹忠夫生态文明学：游牧移动论及五个维度184

一 生态文明学与游牧移动论184

二 类型内部——不规律的彷徨说186

三 起源推断——群性移动的共生说188

四 发展高低——特定游牧的阶段说193

五 类型外部——定居游牧的非矛盾说197

六 技术类型——游牧的地理学200

结语206

参考文献211

后记222